Абхай Чаранаравінда Бгактіведанта Свамі Прабхупада: биография

Гоур Мохан, так само як і багато поколінь його предків, був послідовником гаудія-вайшнавізму. Недалеко від будинку, в якому проживала сім'я Абхая, знаходився храм Радгі-Говінди, де ось вже більше 150 років сім'я Муллік поклонялася божествам Радгі і Крішни. Щоранку, перед сніданком, Гоур Мохан з дітьми і дружиною приходив до храму на ранкове богослужіння (арати). Вдома у Гоура Мохан також було сімейне мурті Крішни, якому він щодня молився. Регулярно батько Абхая збирав докупи всю родину для повторення мантри «Харе Крішна» (джапа) на вервиці і читання вайшнавских священних писань - «Шрімад-Бхагаватам» і «Чайтанья-чарітамріти». Гоур Мохан хотів, щоб його син теж став вайшнавів, і часто молився про це Радзі і Крішні. Коли Абха було всього п'ять років, його батько вже навчив його грати на мріданге. Часто, як це прийнято в Індії, Гоур Мохан приймав у себе вдома мандрівних садху і просив їх благословити свого сина на те, щоб він став слугою Радгі.

Мати Абхая Раджані теж була родом із сім'ї бенгальських кришнаїтів. Вона дуже турбувалася про те, що Абхай може померти і тому дала обітницю є лівою рукою (в Індії прийнято приймати їжу тільки правою) до тих пір, поки він не підросте і не запитає її про це. Згідно індуїстським повір'ям, дитина не повинен був померти до тих пір, поки вона тримала свою обітницю. Коли Абхай виріс і запитав її, чому вона їла лівою рукою, вона тут же перестала робити це.

Освіта і одруження

У 1916 році Абхай почав навчання в престижному британському християнському Шотландському церковному коледжі в Калькутті. У коледжі Абхай узучал філософію і економіку. У 1918 році, батьки Абхая влаштували його весілля з дівчинкою на ім'я Радхарани Датта, яка була дочкою торгових партнерів Гоура Мохан.

У цей же час Абхай приєднався до індійського національно-визвольного руху. Разом з Абха навчався відомий індійський націоналіст Субхас Чандра Бос, який згодом став лідером Індійської Національної Армії, яка звільнила Індію від британського правління. На його заклик підтримати визвольний рух відгукнулося більшість студентів, у тому числі і Абхай. Абхая особливо приваблювала особистість Махатми Ганді, який постійно носив з собою «Бхагавад-Гіту», оголошуючи, що керується у своєму житті та діяльності викладеними в ній філософією і принципами.

У 1920 році, здавши випускні іспити, Абхай під впливом ідей Ганді про те, що «англійські школи і коледжі прищеплюють тим, хто в них навчається рабську психологію і роблять їх маріонетками в руках англійців», відмовився отримувати диплом.

У 1921 році Гоур Мохан влаштував Абхая працювати керуючим «Фармацевтичної лабораторії Бос», яка належала його другу, хірурга і промисловцю Картіка Чандра Босу.

Перша зустріч з Бхактісіддхантой Сарасваті

Коли один з друзів Абхая в 1922 році запросив його на зустріч з відомим гуру і садху Бхактісіддхантой Сарасваті, Абхай спочатку не хотів приймати запрошення, тому що ще в дитинстві зустрічав багато різних садху, які приходили в будинок його батька, і вони не справили на нього жодного враження. Але друг Абхая наполіг на своєму, і Абхай зрештою зустрівся з Бхактісіддхантой Сарасваті.

Першим, що Бхактісіддханта сказав при вигляді Абхая, було: «Ти - освічена молода людина, чому б тобі не почати проповідувати послання Господа Чайтан'ї по всьому світу?» У відповідь Абхай висловив деякі свої міркування з цього питання. У дусі індійського націоналіста, Абхай припустив, що ніхто не буде слухати послання Чайтан'ї, поки Індія знаходиться в колоніальній залежності від Великобританії. Спочатку Індія повинна отримати незалежність, і лише тоді можна буде почати проповідувати давню індійську духовну культуру по всьому світу. На це Бхактісіддханта Сарасваті відповів, що проповідь гаудія-вайшнавізму не повинна чекати змін в політичній ситуації в Індії. Санатана-дхарма повністю духовна і не залежить від того, хто управляє Індією, і її поширення є справою першорядної важливості. Бхактісіддханта також пояснив Абха, що всі земні уряду тимчасові, тоді як Санатана-дхарма вічна. Ніяка вигадана людьми політична система не здатна допомогти людству у вирішенні його проблем. Згідно Бхактісіддханте Сарасваті, такий був вердикт ведичних писань і всіх гуру, що належали до кола учнівської наступності. Потім Бхактісіддханта Сарасваті сказав, що справжня діяльність на благо суспільства повинна бути спрямована не на підтримку тлінного матеріального тіла, а на відновлення втраченої зв'язку вічної душі з Богом, закінчення циклу народжень і смертей (самсари) у світі матеріальному і повернення до Крішни у світ Духовний, має вічне, виконану блаженства природу. Слова Бхактісіддханти Сарасваті справили на Абхая велике враження, і, як він згодом згадував, в той же день у своєму серці він прийняв Бхактісіддханту Сарасваті своїм духовним вчителем.