Сергій Миколайович Булгаков: біографія

Біографія

Народився в сім'ї сільського священика. Навчався в духовному училищі та в Орловської духовної семінарії (до 1888), потім у Єлецької класичної гімназії. У юності захоплюється марксизмом, зустрічався з К. Каутським, А. Бебелем, В. Адлером, Г. Плехановим. У 1894 закінчив юридичний факультет Московського університету. Витримавши магістерський іспит, Булгаков став викладачем політичної економії в Імператорському московському технічному училищі. 1901 - на початку року захистив у Московському університеті дисертацію на ступінь магістра і поступив на службу ординарним професором Київського політехнічного інституту кафедри політичної економії. У ту пору популярність Булгакова в широких колах російської інтелігенції створилася головним чином його публічними лекціями, що з'єднували блискучі художні якості з ідейністю змісту і задушевністю тону.

Повернення до ідеалізму

У цей момент Булгаков ледь Чи не найяскравішим і найбільш бойовий представник в Росії критико-ідеалістичного філософського руху. Більшість прихильників останнього стають під прапор духовного паломництва до Канту. Корінна реформа, вироблена родоначальником критичної філософії в теорії пізнання, представляється і Булгакову центральною подією історії європейської духовної культури. Свідома «кантологія» є, на його переконання, незамінною підготовчої школою для критичного перегляду пізнавальних засобів і категорій, що становлять догматичне надбання емпіричної науки. Критична робота Булгакова над деякими традиційними передумовами і прийомами позитивізму є тим більш цінною, що при перших кроках своїх на науковому терені він був переконаним прихильником механічного світогляду.

Булгаков пройшов довгий шлях «від марксизму до ідеалізму» і з великою щирістю відтворив перед читачами і слухачами всі моменти своїх філософських пошуків. У великій своїй дисертації: «Капіталізм і землеробство» він задався метою показати на історії аграрної еволюції загальну прикладеність Марксівське закону концентрації виробництва, але, не гвалтуючи своїх переконань, прийшов до висновків прямо протилежним. Економічна схема Маркса виявилася не відповідає історичній дійсності, а пов'язана з нею позитивна теорія суспільного прогресу - не здатної живити невикорінну віру людини в історичне виправдання добра. Після безуспішних спроб використовувати в інтересах марксизму гносеологічні заповіти Канта, Булгаков зупинився на думці, що міцне обгрунтування керівних почав особистого та суспільного життя можливо тільки шляхом вироблення безумовних міряв в питаннях блага, істини і краси. Позитивна наука своєю теорією прогресу хоче поглинути і метафізику, і релігійну віру, але, залишаючи нас відносно майбутніх доль людства в повній невідомості, дає нам лише догматичне богослов'я атеїзму. Світорозуміння механічне, все підпорядковуючи фатальною необхідності, в кінцевій інстанції виявляється почилих на вірі. Марксизм, як найяскравіша різновид релігії прогресу, надихав своїх прихильників вірою в близький і закономірний прихід оновленого суспільного ладу; він був сильний не науковими, а утопічними своїми елементами і Булгаков прийшов до переконання, що прогрес є не емпіричним законом історичного розвитку, а завданням моральної , абсолютним релігійним повинністю. Соціальна боротьба представляється йому не зіткненням лише ворожих класових інтересів, а здійсненням і розвитком моральної ідеї. Буття не може обгрунтувати повинності; ідеал не може випливати з дійсності. Вчення про класовий егоїзм і класової солідарності відображено, на переконання Булгакова, характером поверхневого гедонізму. З моральної точки зору борються з-за життєвих благ партії цілком рівноцінні, оскільки ними керує не релігійний ентузіазм, не шукання безумовного і неминущого сенсу життя, а буденне себелюбство. Евдаймоністіческій ідеал прогресу, як масштабу при оцінці історичного розвитку, призводить, на думку Булгакова, до протівонравственним висновків, до визнання страждають поколінь лише мостом до прийдешнього блаженства нащадків.

Комментарии