Протопоп Аввакум: биография

У 1666 році Авакум був знову привезений до Москви, де 13 травня після марних умовлянь на соборі, що зібрався для суду над Никоном, його розстригли і прокляли в Успенському соборі за обіднею, у відповідь на що він тут же наклав анафему на архієреїв.

І після цього не відмовлялися від думки переконати Авакума, розстриження якого було зустрінуте великим обуренням і в народі, і в багатьох боярських будинках, і навіть при дворі, де у клопотати за Авакума цариці було в його день розстриження «велике негаразди» з царем. Знову вмовляли Авакума вже перед особою східних патріархів в Чудове монастирі, але він твердо стояв на своєму. У цей час його соратників стратили. Авакум був покараний батогом і засланий до Пустозерск (1667 рік). При цьому йому не вирізали мови, як Лазарю і Епіфанію, з якими він і Никифор, протопоп симбірський, були заслані в Пустозерск.

14 років він просидів на хлібі і воді в земляний в'язниці в Пустозерске, продовжуючи свою проповідь, розсилаючи грамоти і послання. Нарешті, його різкий лист до царя Федора Олексійовича, в якому він критикував царя Олексія Михайловича і лаяв патріарха Іоакима, вирішило долю і його, і його товаришів: всі вони були спалені в зрубі в Пустозерске.

Авакум шанується в більшості старообрядницьких церков і громад як священномученик і сповідник. У 1916 році старообрядницька церква Білокриницького згоди зарахувала Авакума до лику святих.

5 червня 1991 у селі Григорово Нижегородської області відбулося відкриття пам'ятника Авакум.

Богослов'я

вероучітельние погляди Авакума Петровича досить традиційні, його улюблена область богослов'я - морально-аскетична. Полемічна спрямованість виражається в критиці реформ Никона, які він ставить у зв'язок з «римської блудних», тобто з латинстом.

Бог, судячи за творами Авакума, незримо супроводжував страстотерпцю на всіх етапах його життєвого шляху, допомагаючи карати презлих і лукавих. Так, Авакум описує, як ненавидів його воєвода відправив засланця ловити рибу на безрибними місці. Авакум, бажаючи засоромити його, кликав до Всевишнього - і «сповнені мережі напехал Бог риби». Такий підхід до спілкування з Богом дуже схожий на старозавітну: Бог, на думку Авакума, виявляє пильний інтерес до повсякденного життя страждають за істинну віру.

Страждання Авакум брав, за його словами, не тільки від гонителів істинної віри, але і від бісів: ночами вони нібито грали на домрі та дудках, заважаючи священика спати, вибивали чотки з рук під час молитви, а то і вдавалися до прямого фізичного насильства - хапали протопопа за голову і вивертають її. Втім, Авакум - не єдиний заздрісний старої віри, перемагається бісами: тортури, нібито творені слугами диявола над ченцем Єпіфаній, духовним батьком Авакума, були набагато важче.

Дослідники виявили дуже сильну залежність ідейного світу Авакума від святоотецької та патериковому писемності. У антістарообрядческой літературі нерідко обговорюється суперечливий відповідь протопопа на запитання однієї своєї кореспондентки, що зберігся в листі, справжність якого під сумнівом, про смути її вираженні в одному богослужбовому тексті про Трійцю. Цей вираз можна було зрозуміти так, що у святій Трійці розрізняються три сутності або істоти, на що Авакум відповідав «не бійся, Сьокі несекомое». Ця репліка дала привід новообрядческім полемістів привід говорити про «єресі» (тритеїзм). Згодом ці погляди Авакума намагалися виправдати на Іргиз, так що з таких апологетів виділився особливий толк «онуфріевцев». Насправді погляди протопопа на святу Трійцю не відрізнялися від святоотецьких, що видно з передмови до «Житієм», а його необережні висловлювання не були прийняті старообрядцями. Ряд дослідників, зокрема, М. М. Нікольський і Є. А. Розенков, говорять про недостатню поінформованість Авакума в питаннях православної догматики. Так, збентеження викликає фраза з листа, в якій Авакум обіцяв невдовзі цього заклику, що він побачить «трьох царів».

Сайт: Википедия