Олена Петрівна Блаватська: биография

У 1888 році написала свою головну працю«Таємна Доктрина», що має підзаголовок: «Синтез науки, релігії і філософії».

«Вчення, передане Блаватської - синтез досягнень філософсько-релігійної думки людства: підходячи через аналіз єгипетських, халдейських, індуїстських, християнських, зороастрійських , гностичних, буддистських та інших священних першоджерел, Блаватська вказує на єдину сутність усіх релігій і філософій, прагне об'єднати їх стрункої світоглядної системою, названої Таємної Доктрини. Розглядаючи в кожній релігії езотеричну (таємну) і Екзотеричний (зовнішню) частини, Блаватська розглядала їх приховану сторону, прагнучи очистити її від соціально-історичної оболонки, нашарувань догматики і спотворень часу ».

n

Також , «вчення Блаватської - теософія - ставило метою довести, що Природа не є" випадкове поєднання атомів ", і вказати людині її законне місце у схемі Всесвіту; врятувати від збочення архаїчні істини, які є основою всіх релігій; відкрити до деякої міри основне єдність, звідки всі вони сталися; показати, що прихована сторона Природи ніколи ще не була доступна науці сучасної цивілізації. У вченні заперечувалося існування антропоморфного бога-творця і затверджувалася віра в Універсальний Божественний Принцип - Абсолют, віра в те, що Всесвіт розгортається сама, зі своєї власної Сутності, не будучи створеною. Найважливішим для теософії Блаватська вважала очищення душ, полегшення страждань, моральні ідеали, дотримання принципу Братства людства. Блаватська називала себе не творцем системи, а лише провідником Вищих Сил, зберігачем таємних знань Вчителів, Махатм, від яких вона отримала всі теософські істини ».

N

За твердженнями Є. П. Блаватської, серед її вчителів були Махатми Морія, Кут Хумі і Джул Кул.

Деякі релігійні філософи (зокрема, Вл. Соловйов) бачили в теософії пристосування буддизму до потреб європейського атеїстичного мислення ". У« Російському Огляді »за серпень 1890 р Вол. Соловйов опублікував статтю з критичною рецензією книги Є. П. Блаватської« Ключ до Теософії ».

Блаватська вступила в полеміку, вказуючи на те, що трактування Теософії та східної філософії в рецензії Вл. Соловйова вона кваліфікує як«помилки критика, - як умисні, так і випадкові».

Розвиток теософського руху зустріло неприязнь з боку англійської колоніальної адміністрації, клерикальних кіл (особливо єзуїтів, що працювали в Індії). Також висловлювалися невдоволення з боку практикуючих спіритизм, так як Блаватська яро виступала проти практики спілкування з душами померлих.

Є. П . Блаватська заснувала періодичне видання «Lucifer» і була його редактором спільно з Ані Безант аж до своєї смерті в травні 1891 року.

В. П. Желіховська наводить фрагмент з листа Є. П. Блаватської з поясненням цієї назви ."Що ви на мене напали за те, що я свій журнал Люцифером назвала? Це прекрасна назва. Lux, Lucis - світло; ferre - носити: «Носій світла» - чого ж краще? .. Це тільки завдяки мільтонівського «Загубленому раю» Lucifer став синонімом занепалого духу. Першим чесним справою мого журналу буде зняти наклеп непорозуміння з цього імені, яким древні християни називали Христа. Еасфорос-греків, Люцифер - римлян, адже ця назва зірки ранку, провісниць яскравого світла сонячного. Хіба сам Христос не сказав про себе: «Я, Ісус, зірка ранкова» («Одкров. Св. Іоанна XXI I ст. 16)? .. Нехай і журнал наш буде, як бліда, чиста зірка зорі передвіщати яскравий світанок правди-злиття всіх тлумачень по букві, в єдиний, за духом, світло істини !».

За ініціативою Єпископальної церкви США у Лондоні відбулося кілька мітингів. Однак, за твердженням В. П. Желіховський, лист, написаний Є. П. Блаватської в журналі «Lucifer» під заголовком «Lucifer to the Archbishop of Canterbury», припинило конфлікт. В. П. Желіховська свідчить, що примас Англії заявив, що цей лист принесло«Якщо не вченню теософістов, то його проповідниці повну симпатію і повагу», а також, що після цього на мітингах Теософського суспільства стало бувати духовенство. За її даними, їх відвідувала дружина єпископа Кентерберійського.