Наши проекты:

Про знаменитості

Альберт Ейнштейн: биография


Філософія Ейнштейна була заснована на зовсім інших принципах. У своїй автобіографії (1949) він писав:

n

Там, зовні, був цей великий світ, що існує незалежно від нас, людей, і що стоїть перед нами як величезна вічна загадка, доступна, проте, принаймні частково, нашому сприйняттю і нашому розуму. Вивчення цього світу манило як звільнення, і я скоро переконався, що багато з тих, кого я навчився цінувати і поважати, знайшли свою внутрішню свободу і впевненість, віддавшись цілком цьому заняттю. Уявний охоплення в рамках доступних нам можливостей цього внелічного світу представлявся мені, наполовину свідомо, наполовину несвідомо, як вища мета ... Упередження цих учених [позитивістів] проти атомної теорії можна, безсумнівно, віднести за рахунок їх позитивістської філософської установки. Це цікавий приклад того, як філософські упередження заважають правильної інтерпретації фактів навіть ученим зі сміливим мисленням і з тонкою інтуїцією.

n

У тій же автобіографії Ейнштейн чітко формулює два критерії істини у фізиці: теорія повинна мати «зовнішнє виправдання» і «внутрішнє досконалість». Перше означає, що теорія повинна узгоджуватися з досвідом, а друге - що вона повинна з мінімальних передумов розкривати максимально глибокі закономірності універсальною і розумної гармонії законів природи. Естетичні якості теорії (оригінальна краса, природність, витонченість) тим самим стають важливими фізичними якостями.

n

Теорія виробляє тим більше враження, чим простіше її передумови, чим різноманітніше предмети, які вона пов'язує, і чим ширше сфера її застосування.

n

Релігійні погляди

Релігійні погляди Ейнштейна є предметом давніх суперечок. Деякі стверджують, що Ейнштейн вірив в існування Бога, інші називають його атеїстом. І ті й інші використовували для підтвердження своєї точки зору слова великого вченого.

У 1921 році Ейнштейн отримав телеграму від нью-йоркського рабина Герберта Гольдштейна: «Чи вірите ви в Бога точка оплачений відповідь 50 слів». Ейнштейн уклався в 24 слова:«Я вірю в Бога Спінози, який проявляє себе в закономірній гармонії буття, але зовсім не в Бога, який клопоче про долі і справах людей».Ще різкіше він висловився в інтерв'ю «Нью-Йорк Таймс» (листопад 1930 року): «Я не вірю в Бога, який нагороджує і карає, в Бога, цілі якого зліплені з наших людських цілей. Я не вірю в безсмертя душі, хоча слабкі уми, одержимі страхом або безглуздим егоїзмом, знаходять собі притулок в такій вірі ».

У 1940 році він описав свої погляди в журналі« Nature », в статті під назвою«Наука і релігія». Там він пише:

n
n

На мою думку, релігійно освічена людина - це той, хто в максимально можливою для нього міри звільнив себе від пут егоїстичних бажань і поглинений думками, почуттями і прагненнями, яких він дотримується зважаючи на їх надособистісної характеру ... безвідносно від того, чи робиться спроба пов'язати це з божественним істотою, бо інакше не можна було б вважати Будду або Спінозу релігійними особистостями. Релігійність такої людини полягає в тому, що в нього немає сумнівів в значущості і величі цих надособистісним цілей, які не можуть бути раціонально обгрунтовані, але в цьому й не потребують ... У цьому сенсі релігія - давнє прагнення людства ясно і повністю усвідомити ці цінності і цілі і підсилювати і розширювати їх вплив.

n
n

Далі він стверджує, що всі конфлікти між наукою і релігією «відбувалися в результаті фатальних помилок», в результаті нерозуміння того, що«сфери релігії і науки самі по собі ясно розмежовані».У той же час«між ними існує сильний взаємозв'язок і взаємозалежність».«Наука без релігії хрому, релігія без науки сліпа ... Справжнього конфлікту між релігією і наукою не може бути ».Він знову пише, що не вірить в персоніфікованого Бога, і заявляє: