Наши проекты:

Про знаменитості

Ентоні Ешлі Купер Шефтсбері: биография


Шефтсбері називає цю здатність «почуттям справедливого і несправедливого», або«моральним почуттям». Моральне почуття - це вроджене людині почуття симпатії до добра і антісімпатіі до зла. Моральне почуття, будучи розвиненим в людині освітою і постійним застосуванням, утворює позитивне ставлення до тих уподобань, які сприяють благоденства суспільства, а через нього і світобудови в цілому, і негативний по відношенню до тих уподобань, які применшують його.

Шефтсбері називає три види схильностей (мотивів), які можуть стати причиною вчинку:

Моральність полягає в збалансованому співвідношенні громадських та егоїстичних нахилів. Разом з тим він відзначає, що для людини природно поєднувати егоїстичні і суспільні інтереси, тому що доведені до крайності одні з них згубними для людини.

Кінцева мета людського існування - добродіяння. Бути доброчесним означає бути щасливим. Тут зіграло свою роль вплив на Шефтсбері стоїцизму. Поділяючи задоволення тіла і задоволення розуму, він робить висновок, що людина щасливий залежимо від задоволень розуму, а не тіла, і цнотлива життя є безсумнівний спосіб досягти духовної автономності та щастя. Доброчесна людина, за Шефтсбері, не залежить від примх долі і обставин.

Шефтсбері відстоює незалежність моральності від релігії. Людина релігійний необов'язково виявиться доброчесним, і, навпаки, моральна людина цілком може бути атеїстом. Він відкидає теологічний волюнтаризм Локка, згідно з яким істинно моральним може вважатися лише такий вчинок, який виходить з божественного встановлення, «від волі і закону Бога».

Шефтсбері не визнававвільної волі, в сенсі здатності людини зробити абсолютно незалежний вибір. «Бо як би воля не була вільна, ми бачимо, що настрій і каприз (Fancy) керують нею».

У сфері політики Шефтсбері вважав, що суспільство має будуватися на принципах свободи, він відстоював свободу слова і свободу релігії.

Критика «егоїстичного людини» і Теорії суспільного договору Т. Гоббса

  • Сперечаючись з Теорією суспільного договору, Шефтсбері затверджує, що не існує такого природного стану людини, при якому ведеться війна всіх проти всіх , як його описує Гоббс. Природним станом для людини може бути тільки існування в суспільстві, людина - соціальний. Так, він пише в «моралістів»: «Якщо тільки, з іншого боку, будова наших істот було схоже з нашим ... якщо у них була пам'ять, почуття прихильності, то очевидно, що вони так само мало могли б за власним бажанням утриматися від життя в суспільстві, як і зберегти життя без нього ». Крім того, Шефтсбері запитує, якщо для людини природно стану непослуху та аморальності, то як можливо взагалі встановлення яких би то не було законів? Якщо здатність тримати обіцяне слово не закладена в людини від природи, то ніякої суспільний договір не зможе створити у нього почуття обов'язку.
  • Керуючись критерієм гармонії, Шефтсбері заперечує Гоббсом і виводить чеснотадоброзичливості(взаємної прихильності,взаємну допомогу), як необхідної якості моральності. Мотивом добродійних вчинків є дружелюбність, а не особистий інтерес. Більш того, це якістьвзаємної прихильностівластиво людині від природи.
  • Шефтсбері особливо підкреслює важливість мотиву вчинку, а не самого вчинку. Істинно доброчесний суб'єкт має неегоістіческіе наміри.
    N «Чому людина повинна залишатися доброчесним, якщо знає, що за проступок не понесе покарання?», Або як ще це питання формулює Шефтсбері «Чому людина повинна бути доброчесна в темряві?». Шефтсбері вважає, що людина, що задає таке запитання, вже втратив свою доброчесність. Той, хто турбується про чесноти заради неї самої, не потребує додаткових причини для її підтримки, а той, хто запитує про додаткові умови, не ставить те, що є дійсною чеснотою на перше місце.

Естетика

Сфери етичного та естетичного споріднені по Шефтсбері. У деяких же місцях він стверджує, що чеснота - це рід прекрасного або, більш того, що вони повністю тотожні. Наприклад, він порівнював то приємне почуття, яке відчуває людина від споглядання витвору мистецтва, зі схожим приємним відчуттям від споглядання морального вчинку; або говорив, що мотивація у художника, що створює картину, і у людини, що робить добро, - одна й та ж. Шефтсбері стверджував, що доброчесна людина той, хто намагається перетворити своє життя в предмет «моральної краси», так само як і художник, який прагне створити чудовий зразок мистецтва.

На цьому загальні риси етичного та естетичного не закінчуються. Естетична оцінка безкорислива. Приблизно так, як справжній доброчесний вчинок не грунтується на особистому інтересі, так і естетична оцінка є неупередженою і безкорисливою. Естетичні судження мають природне походження, але, як і моральне почуття, вони потребують розвитку освітою.

Шефтсбері розміщує все прекрасне на триступеневої ієрархічній драбині. До першого рівня прекрасного належать так звані «мертві форми» - фізичні об'єкти, штучно зроблені людиною, і об'єкти природи. Другий рівень відповідає тому прекрасному, що є в людському розумі, тобто можна сказати, що сюди відноситься сфера ідеального. Третя форма об'єднує дві вже перераховані і служить їм джерелом походження. Це - піднесене, або вищі ідеї, що належать Богу.

Основні роботи Е. Шефтсбері

«Характеристики людей, звичаїв, думок, часів» ( Characteristics of Men, Manners, Opinions, Times)

Видання російською мовою

Шефтсбері А. Естетичні досліди. М., 1975;

Сайт: Википедия