Фрідріх Вільгельм Йозеф фон Шеллінг: биография

У цьому твердженні Шеллінг, разом з Фіхте, антиципирующую філософію волі Шопенгауера. Фіхте лише абстрактно намітив несвідомий процес розвитку природи і залишив неопрацьованою дуже важливе завдання, що складається в виявленні цього розвитку в конкретній дійсності. Для вирішення цього завдання потрібно звернутися до змісту емпіричних наук і конструювати розвиток природи, застосовуючи до даного фактичного матеріалу. Необхідно пробитися з тісних рамок абстрактних міркувань «у вільне і відкрите поле об'єктивної дійсності». Це завдання і взяв на себе Шеллінг у другому, натурфилософском, періоді своєї діяльності.

Другий період

Звернення до натурфілософії випливало не тільки з філософських проблем: воно було потрібно також розвитком емпіричних наук і взагалі відповідало всім інтелектуальним інтересам того часу. Неясні і загадкові явища електрики, магнетизму і хімічної спорідненості залучали в кінці XVIII ст. загальну увагу. В цей же час оприлюднив своє відкриття Гальвані, вчення про флогистоне змінилося кисневої теорією Лавуазьє і в медичному світі Німеччині поширилася теорія збудливості Броуна. Все це вимагало об'єднання і загального пояснення.

Між всіма нововідкритими явищами природи смутно відчувалося якесь спорідненість і залежність. Потрібно було знайти загальний принцип, що розкриває загадку природи і дає можливість встановити внутрішній зв'язок усіх її проявів. Такий принцип могла дати тільки філософія. Шеллінг ясно зрозумів запити часу і направив свої сили на їх задоволення. У ньому було необхідне для дозволу натурфілософських проблем поєднання глибокої філософської думки з тверезим і пильним поглядом натураліста. І якщо натурфілософія Шеллінга виявилася в багатьох відносинах підприємством невдалим і дала лише ефемерні результати, то причину цього слід вбачати не в відсутності у Шеллінга необхідного таланту або знань, а в надзвичайній труднощі натурфілософських проблем, особливо в той час, при повній нерозробленості емпіричних наук.

Натурфілософія Шеллінга мала кілька виразів в численних творах, написаних одне після іншого в період часу від 1797 до 1802 р. Перші твори мають характер начерків або ескізів. У міру розвитку свого світогляду Шеллінг доповнював і видозмінював перш висловлені погляди і викладав свою теорію в нових, більш закінчених і оброблених формах. В останніх його натурфілософських творах зароджується вже нова фаза його філософського розвитку, що виразилася у філософії тотожності.

Спочатку увагу Шеллінга було звернуто переважно на конкретні і чуттєві прояви природи. Тут пантеїзм Шеллінга має натуралістичний і навіть антирелігійний характер. Характерно відноситься до цього часу натурфілософські вірш Шеллінга, оприлюднене цілком тільки після його смерті: «Epikureisches Glaubensbekenntniss Heinz Widerporstens». У ньому Шеллінг нападає на туманну релігійність деяких романтиків (головним чином Шлейермахера і Гарденберга) і сповідує свою релігію, яка бачить Бога тільки в тому, що відчутно - і дійсно, виявляє Його в дрімає життя каменів та металів, в животінні моху і рослин.

Завданням Шеллінга було простежити розвиток природи від її нижчих щаблів до вищих проявів свідомого життя. Вся природа для Шеллінга є дрімаюча інтелігенція, що приходить до повного пробудження в людському дусі. Людина є вища мета природи. «Ich bin der Gott, den sie im Busen hegt, der Geist, der sich in Allem bewegt» - вигукує Шеллінг у вищезгаданому вірші.

Основним принципом натурфілософії Шеллінга є єдність. З точки зору цього принципу вся природа представляє як би один нескінченно розгалужується організм. Внутрішні сили, що обумовлюють розвиток різних частин цього організму, всюди одні й ті ж. Тільки шляхом взаємного ускладнення і комбінацій вони дають такі різноманітні зовнішні прояви природи. Між неорганічної та органічної природою немає різких меж. Шеллінг рішуче відкидає точку зору віталізму, яка передбачає, для пояснення життєвих процесів, особливі життєві сили. Неорганічна природа сама виробляє з себе органічну. В основі як тієї, так і інший лежить єдиний життєвий процес. Джерелом цього процесу є світова душа, що оживляє всю природу. Сутність життя полягає у взаємодії сил. Але взаємодія існує лише там, де зустрічаються протилежні сили. Тому цю протилежність або подвійність слід визнати і в тому, що складає основу життя, тобто у світовій душі. Але цю подвійність не слід розуміти як абсолютне початок, навпаки, вона корениться в єдності світової душі і вічно прагне до синтезу або примирення, що і здійснюється в полярності.