Наши проекты:

Про знаменитості

Фрідріх Вільгельм Йозеф фон Шеллінг: биография


Найбільшу грубу помилку сучасних йому кантіанцем Шеллінг бачить у визнанні «речей в собі». Поняття це служить джерелом непримиренних протиріч і призводить критицизм до протилежної йому догматичної точки зору. Заперечення поняття речі в собі Шеллінг обгрунтовує двояко: виходячи з практичного і з теоретичного критицизму. Як критицизм, так і догматизм виведені кожен з одного принципу, у першому випадку - з поняття суб'єкта, у другому - об'єкта, і в цьому сенсі є системами тотожності. Їх велика різниця позначається в сфері практичної філософії. Догматизм є філософія необхідності, критицизм - філософія свободи. Свобода, по суті, є основною і найцінніший принцип критицизму, з яким і повинна узгоджуватися вся система. Але поняття «речі в собі», як деякого абсолютного об'єкта, варто з поняттям свободи в непримиренному протиріччі. Суб'єкт, якому протистоїть абсолютно незалежний об'єкт у вигляді непознаваемой «речі в собі», не може бути вільним. Лише в тому випадку, якщо об'єкт цілком і без залишку виводиться із суб'єкта, може йти мова про свободу і може бути встановлено поняття абсолютного суб'єкта. Але і в сфері чисто теоретичної «річ у собі» повинна бути визнана поняттям неприпустимим. Пізнання є збіг уявлення і пізнаваною речі. Предмет, абсолютно незалежний від пізнання і абсолютно чужий діяльності уявлення, ніяк не може узгоджуватися з поданням, а тому й не може бути пізнаний. Таким чином поняття пізнання не допускає існування абсолютно чужого пізнання об'єкта, тобто "речі в собі». При припущенні такого об'єкта факт пізнання стає неможливим і немислимим.

Мало того: Шеллінг встановлює, що, допускаючи світ "речей в собі», ми приходимо до очевидної безглуздості. Якщо духу пізнає суб'єкта протистоїть світ "речей в собі», не має з ним нічого спільного, то вплив цього світу на пізнає дух стає незрозумілим і в усякому випадку може бути мислиме лише як щось цілком випадкове. Тим часом світ здається нам закономірним. Наш розум встановлює закономірні принципи, які чомусь цілком збігаються з ходом світових подій. Виходить, що нібито цей абсолютно чужий і незалежний від нас світ "речей в собі» якимось незбагненним чином кориться абсолютно для нього чужим законам нашого ж розуму. «Ніколи не існувало, - вигукує Шеллінг, - більш дивною і забавною системи». Чи може бути, щоб цього вчив сам Кант? Шеллінг відповідає на це питання негативно і звинувачує в усьому сучасних йому кантовский «іерофантов», які, вважаючи за краще букву Кантовской філософії її духу, вносять в неї непримиренний дуалізм. Вина Канта, на думку Шеллінга, полягає лише в тому, що він дав привід до подібних тлумачень, роз'єднавши теоретичну і практичну філософію, які по суті складають одне ціле з центральним поняттям абсолютної свободи. Правильно зрозуміла система Канта призводить до суворого гносеологічному монізму, тобто до повного заперечення "речі в собі» і до визнання всього пізнання вільно розвиваються з абсолютного «я». Критика «речі в собі» - цієї Ахіллесовою п'яти всього критицизму - зробила неминучим для Шеллінга перехід до суб'єктивного ідеалізму Фіхте. Справді, якщо навіть припустити річ в собі як чисто проблематичне або прикордонне поняття, ми не можемо позбутися від наступної дилеми: або «речі в собі» існують, або не існують (tertium non datur).

Якщо речі в собі існують, ми приходимо до тієї корінної недоладності чудодійного збіги світового порядку з законами розуму, яку так влучно викрив Шеллінг. Очевидно, єдино можливе рішення дилеми - друге, що складається у твердженні, що речей в собі немає. Шеллінг не помітив тільки, що, «звільняючи» критицизм від протиріччя, він сам насправді звільнявся від впливу історичного Канта і, руйнуючи шляхи критицизму, переходив до вільної метафізиці. Отже, - стверджує Шеллінг, - об'єкти не існують поза духу, але виникають у дусі, у самотворческом духовному процесі. У цьому процесі необхідно розрізняти несвідому або підготовчу стадію і наступне за нею свідомість. Те, що є створеним в несвідомому процесі, представляється пробудити свідомість як щось ззовні дане - як зовнішній світ або природа. Природа розвивається зовсім вільно. Чиста і автономна воля є те духовне начало, яке знаходиться в основі цього розвитку.