Фрідріх Вільгельм Йозеф фон Шеллінг: биография

У лекціях Шеллінга, читаних в Берліні в 1841-1842 рр.. і оприлюднених Паулус, знаходиться вже повне визнання системи абсолютного ідеалізму, як чудового завершення його власної філософії тотожності. Крім Єни, Шеллінг був професором у Вюрцбурзі, Мюнхені, Ерлангені та Берліні. Кінець життя Шеллінга затьмарений був судовим процесом проти Паулуса, що оприлюднив без дозволу Шеллінга його лекції в берлінському університеті. Процес закінчився не на користь Шеллінга, тому що суд не зміг визнати оприлюднення лекцій, пов'язане з критичним обговоренням, за передбачену законом «передрук». Ображений Шеллінг назавжди припинив читання лекцій. Останні роки глибокої старості Шеллінг провів оточений залишилися йому вірними друзями і численною родиною (через три роки після смерті першої дружини він вступив у другий шлюб).

За рік до своєї смерті Шеллінг отримав від короля Максиміліана II, свого колишнього учня, присвячений йому сонет, заключна строфа якого дуже влучно характеризує широкий і піднесений політ його філософської думки:

Філософія Шеллінга

Загальна характеристика творчих періодів

Філософія Шеллінга НЕ є цілком об'єднаного і закінченого цілого, а скоріше декілька систем, послідовно розвинених ним протягом життя. Не слід, однак, думати, щоб ці системи зовсім не були пов'язані між собою. Навпаки, світогляд Шеллінга розвивалося органічно, як би породжуючи нові нащадки з одного головного ствола. Переходячи від дослідження однієї області в іншу, Шеллінг звичайно дбав про приведення цих різних відділів у гармонійне, звільнене від протиріч єдність. Проте різні основні принципи, які отримали переважне значення в окремі періоди його творчості, а також ті нові проблеми і області, розробці яких він віддавався, вважали між цими періодами досить помітні грані.

Перший період у розвитку філософії Шеллінга полягає в дослідженні гносеологічної проблеми про основний принцип пізнання і можливості пізнання з точки зору видозміненого Фіхте критицизму. Тут Шеллінг не відхиляється в загальному від шляху, наміченого Фіхте.

Головним завданням другого періоду є конструювання природи, як саморозвивається духовного організму.

Система тотожності, характеризує третій період, полягає в розкритті ідеї абсолютного, як тотожності основних протилежностей реального та ідеального, кінцевого і нескінченного.

У четвертому періоді Шеллінг викладає свою філософію релігії - теорію відпадання світу від Бога і повернення до Бога за допомогою християнства. До цього ж періоду примикає, як доповнення, «позитивна» філософія, відома тільки по читаних Шеллінгом лекцій. У ній філософія релігії викладається не як предмет раціонального пізнання, а як інтуїтивно відкривається істина. З цієї точки зору позитивна філософія, є в той же час філософією міфології та одкровення.

Перший період

Дослідження проблеми пізнання призводить Шеллінга до точки зору наукословія. Насамперед Шеллінг встановлює, що основний принцип пізнання повинен відрізнятися безумовністю і повним єдністю. Це безумовне і єдине можна шукати в сферах об'єктивного чи суб'єктивного. У першому випадку ми приходимо до догматичного вирішенню проблеми, у другому - до критичного. Помилка догматизму полягає в тому, що він приймає об'єкти за щось безумовне, тим часом як насправді кожен об'єкт обумовлений суб'єктом. У об'єктах або речі не можна шукати основного принципу пізнання. Але і суб'єкт в свою чергу не є щось безумовне, а обумовлений об'єктом. Тому для обгрунтування пізнання необхідно піднятися вище обумовленості суб'єкта та об'єкта. Таким вищим є безумовний суб'єкт або безумовне «я». Це поняття слід мислити, за Шеллінг, абсолютно аналогічно спінозівське субстанції. Абсолютна «я» є щось первісне, абсолютно єдина причина самого себе - і разом з тим абсолютна, все виробляє сила. Вважаючи свою точку зору цілком згодної з духом критицизму, Шеллінг піддає традиційне розуміння Канта рішучій критиці.