Фрідріх Вільгельм Йозеф фон Шеллінг: биография

Під свободою Шеллінг розуміє не випадкову можливість вибору в кожному даному випадку, а внутрішнє самовизначення. Базисом цього самовизначення є інтелігібельний характер, тобто те prius в людській індивідуальності, яке від століття обумовлює дану людську конституцію і витікаючі з неї вчинки. Інтелігібельний характер є той предвічний акт індивідуальної волі, яким визначаються інші її прояви. Первинна воля, що лежить в основі інтелігібельних характеру, цілком вільна, але ті акти, в яких вона проявляється, слідують один за одним з необхідністю і визначаються її первісної природою. Таким чином у розвитку інтелігібельних характеру поєднується свобода з необхідністю (індетермінізм і детермінізм).

У цьому сенсі Шеллінг встановлює поняття природженого зла або добра, нагадує кальвіністіческую ідею морального приречення. Винність людини в тому злі, яке він виявляє, лежить не стільки в його свідомих діяннях, скільки в досознательного самовизначенні його інтелігібельних характеру. Питання про особистість Бога Шеллінг розглядає в тісному зв'язку з питанням про ставлення Бога до зла. Джерелом зла є темна природа в Бозі. Їй протистоїть ідеальний початок в Бозі або розум, - в об'єднання цих двох начал і складається особистість Бога. Ідейний початок виявляється в любові. Сліпа воля до самопорожденіе і вільна воля любові є основними діяльностями Бога, що об'єднуються в Його особистості.

У силу цього з'єднання темна природа, оскільки вона в Бога, не є ще зло. Вона стає злом лише в природі кінцевих речей, де вона не підпорядковується світлого початку і вищої єдності. Таким чином зло лише попутно (begleitungsweise) розвивається в самовиявлення Бога і хоча корениться в Його темній природі, не може бути визнано актом Бога. Воно є зловживання силами Бога, які в Його Особистості є абсолютним добром. Об'єднання темного або стихійного та ідейного принципу в Бозі відбувається при посередництві любові в найглибшій першооснові Бога (Urgrund), яка і є Його абсолютна Особистість. Таким чином сам Бог підлягає розвитку і проходить три основні фази свого буття: першооснову, дух і абсолютну особистість. Докладне дослідження про фази або еонах Бога зроблено було в останньому незакінченим творі «Weltalter». Тут Шеллінг застосовує поняття потенції до періодів розвитку Бога.

Позитивна філософія Шеллінга представляє, за його власним визнанням, завершення його попередньої негативної філософії. Точка зору, розвинена Шеллінгом в цьому заключному періоді його розвитку, не мала спеціальної літературного висловлювання і отримала оприлюднення шляхом читаних у берлінському університеті лекцій, і крім того - в посмертному виданні творів Шеллінга по залишених ним паперів.

Негативну філософію Шеллінг визначає як раціоналістичний світогляд, осягає світ в поняттях розуму. Такий філософією була його власна система, а також ідеалізм Гегеля, що представляє, за його словами, лише детальний розвиток висловлених ним ідей. На противагу їй позитивна філософія є розуміння світу не в його раціональної суті, але в самому його реальне існування. Це розуміння грунтується вже не на розумової діяльності, а на процесах інтуїтивного характеру, що становлять зміст релігії. Тому-то позитивна філософія направляє свою увагу на ті області людської свідомості, в яких істина виходить ірраціональним шляхом, а саме на релігійно-художнє споглядання і одкровення.

Відповідно до цих двох джерел позитивної істини, позитивна філософія полягає у філософії міфології та філософії одкровення. Предметом її є, по-перше, теогоніческій процес, і по-друге, історія самовиявлення Бога в людській свідомості. Тут Шеллінг в кілька видозміненій і більш туманною формі повторює висловлену раніше теорію трьох основних моментів або потенцій в бутті Бога.