Фрідріх Вільгельм Йозеф фон Шеллінг: биография

Подібно до того як в людському творчості хаотичний безлад думок і образів освітлюється і об'єднується основною ідеєю в художнє ціле, так точно темні і розрізнені сили природи Бога об'єднуються світлом розвивається розуму в єдність Божественної особистості . Розрізнення в Бозі первісної природи (Deus implicitus) і розвивається особистості Бога (Deus explicitus) є дуже важливим пунктом у філософії релігії Шеллінга, з'ясовують його ставлення до натуралістичного пантеїзму і його протилежності - теїзм.

Це ставлення особливо рельєфно з'ясовано Шеллінгом в його полемічному «Пам'ятник» філософії Якобі. Проти критики Якобі, що звинувачував його в пантеїзмі, Шеллінг виставляє той аргумент, що його пантеїзм є необхідною основою для розвитку на ньому теїстичного світогляду. Теологія, що починає з особистого Бога, дає поняття, позбавлене будь-якої основи і певного змісту. У результаті така теологія може бути лише теологією почуття чи незнання. Навпаки, філософія тотожності є єдино можливим джерелом філософського Богопізнання, оскільки вона дає цілком доступне розуму поняття Бога, як особистості розвивається зі своєї першооснови. Теїзм неможливий без поняття живого особистого Бога, але поняття живого Бога неможливо без розуміння Бога розвиваються, а розвиток передбачає природу, з якої Бог розвивається. Таким чином теїзм повинен мати своє обгрунтування в натуралізмі.

Істинна філософія релігії є з'єднання як тієї, так і іншої точки зору. Самовиявлення Бога йде сходами і складається у внутрішній «трансмутації» або просвітління темного принципу. Кінцеві речі представляють різні види і форми цієї трансмутації. У них у всіх є відома ступінь просвітлення. Вища ступінь цього просвітління полягає в розумі або універсальної волі (Universalwille), що приводить всі космічні сили до внутрішнього єдності. Цією універсальної волі протистоїть приватна чи індивідуальна воля окремих творінь, що корениться у відмінній від Бога його основі. Відокремлена воля індивідуальних істот і універсальна воля представляють два моральних полюса. У переважання першої над останньою і полягає зло.

Людина представляє ту стадію, на якій вперше виявляється універсальна воля. У ньому ж вперше є можливість того роздвоєння індивідуальної та універсальної волі, в якому можна знайти зло. Це можливе роздвоєння є наслідок людської волі. Таким чином зло в людській природі полягає у твердженні своєї окремішності, в прагненні від первісного центру абсолютного до периферії. Шеллінг заперечує думку блаженного Августина і Лейбніца, що зло є чисто негативне поняття нестачі або відсутності добра. На противагу цьому погляду, він бачить в злі позитивну силу, спрямовану проти сили добра.

Шеллінг підтверджує це тим, що якби зло полягало тільки в нестачі добра, то воно могло б виявлятися лише в незначних істот. Між тим, насправді зло стає можливим лише для найдосконаліших істот і часто йде рука об руку з виявленням великих сил, як, наприклад, у диявола. «Неба протистоїть не земля, але пекло, - говорить Шеллінг, - і подібно ентузіазму добра існує також наснагу зла». Хоча зло і представляє силу, ворожу Богові, але тільки при його посередництві можливо самовиявлення Бога. Бог може виявитися лише в подоланні своєї протилежності, тобто зла, бо взагалі будь-яка сутність виявляється лише у своїй протилежності: світло - у темряві, любов - в ненависті, єдність - в роздвоєності.

Представляючи природне прагнення, спрямоване у бік, протилежний універсальної волі, - зло перемагається актом зречення від своєї індивідуальності. У цьому самозреченні, як у вогні, повинна очиститися людська воля, щоб стати причетною універсальної волі. Для перемоги над злом необхідно насамперед подолати в собі темне початок стихійної природи. Стоячи на кульмінаційному пункті природи, людина природно прагне знову попадають в безодню, аналогічно як піднявшись на вершину гори охоплює запаморочення і загрожує йому падінням. Але головна слабкість людини - у страху перед добром, бо добро вимагає самозречення і умертвіння свого самолюбства. Однак людина за своєю природою здатний подолати цей страх і прагнення до зла. У цій здатності і складається свобода.