Фрідріх Вільгельм Йозеф фон Шеллінг: биография

Абсолютна тотожність є в Шеллінга принципом, примиряє два основних і разом з тим протилежних погляди: догматизм і критицизм. У першому природа визнається незалежною від пізнання, у другому вона цілком розуміється як продукт пізнання і разом з тим втрачає свою об'єктивну реальність. І те, і інше погляди містять в собі істину.

В основі природи дійсно лежить пізнання, але не відносне, людське, а абсолютне пізнання або, точніше, самопізнання. У ньому цілком знищується відмінність об'єктивного і суб'єктивного, ідеального і реального, а тому це пізнання є водночас абсолютну тотожність. Шелінг називає його також Розумом і всеєдності (All-Eine). Воно є разом з тим цілком закінчений, вічне і нескінченне ціле. Весь світ кінцевих речей має своє джерело в цьому абсолютному тотожність, у надрах якого він розвивається в безперервному самотворческом процесі.

Розвиток світу йде за ступенями диференціювання об'єктивного і суб'єктивного. Об'єктивне і суб'єктивне притаманне всім кінцевим речам, як необхідні фактори. Вони ставляться один до одного як взаємно негативні величини, а тому збільшення одного пов'язане зі зменшенням іншого. Сутність кожної кінцевої речі цілком визначається переважанням того чи іншого чинника. Всі кінцеві речі утворюють різні форми або види виявлення абсолютної тотожності, що містять певні ступені суб'єктивного і об'єктивного. Ці види Шеллінга називає потенціями.

Світ є градація потенцій. Кожна потенція представляє в світі необхідна ланка. Шеллінг розрізняє два основних ряду потенцій: один, з переважанням суб'єктивного, має ідеальний характер, інший, з переважанням об'єктивного, - реальний. Обидва ряду у своїй абсолютній величині абсолютно однакові, але протилежні за зростанням факторів ідеального і реального. Шеллінг схематизує ці ряди у вигляді двох протилежно спрямованих ліній, що виходять з пункту байдужості; на кінцях цих ліній поміщаються полюси об'єктивного і суб'єктивного виявлення. У цьому побудові легко відкрити улюблену Шеллінгом схему магніту. Кожна потенція є виявлення вічних ідей абсолютного; останні ставляться до перших, як natura naturans до nature naturata.

Ідеї, як вічні єдності в надрах абсолютного, Шеллінг уподібнює монадам. Таке ж уподібнення поняття монади платонівським ідеям зроблено було колись самим Лейбніцем. У поняттях ідеї-монади-потенції, об'єднаних вищим принципом абсолютної тотожності, Шеллінг намагається поєднати філософію Платона, Лейбніца і Спінози зі своєю натурфілософією. Дуже природно, що філософія тотожності, представляючи синтез ідей трьох названих філософів, була в той же час відновленням світогляду Бруно, колишнього історичної ступенем від Платона до Спіноза і Лейбніца.

На честь його Шеллінгом написаний діалог «Бруно», представляє видозміна системи тотожності, викладеної спочатку more geometrico в «Darstellung meines Systems der Philosophie». У «Бруно» принцип тотожності характеризується з дещо інших точок зору. Збіг ідеального і реального в абсолютному прирівнюється єдності поняття і споглядання. Це вища єдність є ідея чи мисляче споглядання, в ньому поєднуються загальне і приватне, рід і індивідуум. Тотожність споглядання і поняття є разом з тим тотожність краси і правди, кінцевого і нескінченного. Нескінченна або, що те ж, абсолютну тотожність представляє у Шеллінга ідейний ціле, позбавлене будь-якої було диференціації, але разом з тим є джерелом всього диференційованого. Це та безодня буття, в якій губляться всякі обриси і до якої належить глузливе зауваження Гегеля, що в ній всі кішки сірі.