Микола Шелгунов: биография

Писав Шелгунов для «Русского Слова» і в цей час дуже багато, але значна частка присилається пропадала, не пропущена цензурою. 8 січня 1866 «Русскому Слову» дано було застереження, між іншим, за статтю Шелгунова, в якій «пропонується виправдання і навіть подальший розвиток комуністичних ідей, причому вбачається порушення до здійснення названих ідей». У 1866 р. було засновано «Дело», і Шелгунов почав у ньому співпрацювати з тією ж енергією, як і в «Російському Слові». Лише в 1869 р. Ш. вдалося вибратися з Вологодської губернії, та й то не в Петербург, а в Калугу; в 1874 р. йому дозволено було переїхати в Новгород, потім у Виборг, тільки в кінці 1870-х років Шелгунов отримав доступ в С.-Петербург. Після смерті Благосвєтловим він став фактичним редактором «Дела», а при графі Лоріс-Меликова отримав навіть твердження в цьому званні, втім - ненадовго (до 1882 р.). У 1883 р. Шелгунов був висланий у Виборг.

Останні роки

Після переходу «Дела» в інші руки, Шелгунов припинив в ньому співпрацю. Літературна діяльність Шелгунова у вісімдесятих роках носить інший характер. З сумом Ш. дивився на появу на історичній сцені «вісімдесятників»; залишаючись вірним ідеям шістдесятих років, він з публіциста-пропагандиста перетворився на оглядача російського життя. З 1885 т. він почав працювати в «Руській Думки»; тут щомісяця з'являлися його «Нариси російського життя», користувалися великим успіхом у читачів. Погляди Шелгунова в цей час придбали високий моральний авторитет; до його голосу прислухалися з особливою увагою, як до голосу людини, багато зазнав і зберіг непохитну вірність переконанням своєї молодості. У «Руській Думки» з'явилися і дуже цінні спогади Шелгунова про шістдесятих роках та їх представників («Російська Думка», 1885, кн. X, XI і XII, 1886, кн. I і III; в тексті «спогадів», передрукованих в « зібранні творів », зроблені значні скорочення). Помер Шелгунов 12 квітня 1891; на похороні його виявилося те співчуття, яке він порушував серед молоді. У 1872 р. з'явилися три томи «Творів Ш.»; в 1890 р. Павленков видав «Твори Ш.» у двох томах; в 1895 р. О. Н. Попова перевидала «Твори» теж у двох томах, але з іншим розподілом матеріалу; на додаток до них були окремим томом видані «Нариси російського життя» (СПб., 1895). У цих книгах зібрано далеко не все, що написано Ш. протягом тривалої його діяльності в «Російському Слові» і «Ділі».

Значення діяльності

Перечитуючи статті Шелгунова, сучасний читач знаходить багато дуже відомого і не вимагає доказів, але не слід забувати, що тільки завдяки діяльності Шелгунова і його сучасників ці «безсмертні ідеї» увійшли в суспільну свідомість. Шелгунов поступався у даруванні таким блискучим представникам його епохи, як Писарєв, але, володіючи серйозним освітою, дуже добре виконував ту справу, яке випало на його долю і до якого можна застосувати широкий термін «розповсюдження знання». Шелгунов писав з найрізноманітніших питань: його статті у зібранні його творів розподіляються на історичні, суспільно-педагогічні, соціально-економічні та критичні. Ці рубрики все-таки ще не висловлюють усього розмаїття тем Шелгунова. Він писав тільки тоді, коли відчував, що стаття його потрібна. Він написав популярний нарис з російської історії до Петра Великого, бо зустрів одного капітан-лейтенанта, який не знав, хто такий Степан Разін. Він надрукував статтю «Жіноча неробство», бо побачив, що російській жінці невідомі найпростіші економічні поняття, з якими не можна познайомитися з романів і повістей - єдиного читання жінок. Характерною особливістю Шелгунова, як публіциста шістдесятих років, є віра в силу знання: потрібно тільки зрозуміти, дізнатися причини явища - далі процес втілення знання у справу піде сам собою.

Ця віра в активну силу знання нагадує погляди Сократа (див. «Збитковість незнання»). Уявлення про силу знання створюють деяку неясність в думках Шелгунова про сутність історичного процесу: з одного боку, він тільки в соціально-економічних умовах вбачає джерело політичної та юридичної влади, з іншого - бачить основу всієї цивілізації в поліпшенні людських здібностей. Відводячи величезне значення економічним відносинам, Шелгунов все-таки стверджував, що єдиний елемент прогресу є вільна особистість, що розвинулася у вільному гуртожитку. Втім, Шелгунов не був теоретиком, інші його сучасники взяли на себе теоретичне виправдання основних ідей руху 1860-х рр.. Досить поширена думка, що Шелгунов, «не вносячи в роботу 60-х років якихось своїх різких індивідуальних рис, ввібрав в себе весь дух свого часу» (слова А. М. Скабичевского). У 1903 р. в «Руській Думки» (червень) з'явився вельми цікавий для характеристики Шелгунова останній з «Нарисів російського життя», викликаний згаданої формулою і присвячений самовизначення. Шелгунов знаходить, що подібна характеристика його особистості може викликати непорозуміння, і вказує, що саме сукупність особливостей, властивих діячеві 60-х років, і складає його різку індивідуальність. Залишаючись вірним хранителем традицій свого часу, Шелгунов в останні роки життя з суспільно-практичного змісту і напрямку своєї думки з'явився як би провісником громадського течії дев'яностих років. Його ріднить з цією течією поєднання широкого громадського ідеалізму з тверезим практичним розумінням діяльності (див. «Світ Божий», 1901, 6).

Сайт: Википедия