Наши проекты:

Про знаменитості

Петро Якович Чаадаєв: биография


На думку Чаадаєва, західноєвропейські успіхи в галузі культури, науки, права, матеріального благополуччя - є прямими і непрямими плодами католицизму як« політичної релігії ».

Католицька церква для Чаадаєва виступає прямий і законною спадкоємицею апостольської церкви. Саме вона є єдиним носієм соборної, кафоличною початку. До православ'ю він ставиться набагато холодніше.

Симпатії Чаадаєва до католицизму як частини тисячолітньої європейської цивілізації вплинули на російських філокатоліков XIX ст. (Так, єзуїт князь Іван Гагарін стверджував, що прийняв католицтво під його впливом) і викликали реакцію у його критиків і чутки про його власному зверненні в католицтво (Денис Давидов назвав його «маленькимаббатіком», Мов пише про нього: «ти цілувати туфлю пап»).

При цьому Чаадаєв все життя залишався православним, регулярно сповідався і причащався, перед смертю прийняв причастя у православного священика і був похований за православним обрядом . Гершензон пише, що Чаадаєв зробив дивну непослідовність, не прийнявши католицтва і формально не перейшовши, так би мовити, «в католицьку віру», з дотриманням встановленого ритуалу.

У «філософського листах» він оголосив себе прихильником ряду принципів католицизму, проте Герцен називав його світогляд «революційним католицизмом», оскільки Чаадаєв надихався нереальною в ортодоксальному католицизмі ідеєю - «солодка віра в майбутнє щастя людства», сподіваючись на звершення земних сподівань народу як сверхразумного цілого, що долає егоїзм та індивідуалізм як невідповідні із загальним призначенням людини бути двигуном Всесвіту під керівництвом Всевишнього розуму і світової волі. Чаадаєв не цікавився темами гріха, церковних таїнств і т. п., зосереджуючись на християнстві як на умоглядної силі. В католицтві його приваблювало з'єднання релігії з політикою, наукою, суспільними перетвореннями - «всунути» цієї конфесії в історію.

У 1-му листі історична відсталість Росії, що визначила її сучасний стан, трактується як негативний фактор.

Про долю Росії він пише:

n

... тьмяне й похмуре існування, позбавлене сили та енергії, яке ніщо не оживляло, крім злодіянь, ніщо не пом'якшувало, крім рабства. Ні привабливих спогадів, ні граціозних образів у пам'яті народу, ні потужних повчань у його переказі ... Ми живемо одним справжнім, в найтісніших його межах, без минулого і майбутнього, серед мертвого застою.

n

Тлумачення Чаадаєвим в 1-му листі християнства як методу історично прогресуючого соціального розвитку при абсолютному значенні культури і освіти, влади ідей, розвиненої правосвідомості, ідей боргу і т. п. послужили йому основою для різкої критики сучасного стану справ в Росії і того ходу історії , який привів її до цього стану. Він пише, що вихід православної церкви з «всесвітнього братства» під час Схизми мало, на його думку, для Росії найтяжчі наслідки, оскільки величезний релігійний досвід, «велика світова робота», за 18 століть виконана умами Європи, не торкнулися Росії, яка була виключена з кола «добродійного дії» Провидіння через «слабкості нашої віри або недосконалості наших догматів». Відокремилися від католицького Заходу «ми помилилися щодо справжнього духу релігії», не сприйняли «чисто історичну сторону», соціально-перетворювальне початок, яке є внутрішньою властивістю справжнього християнства, і тому ми «не зібрали всіх її плодів, хоч і підкорилися її закону» ( тобто плодів науки, культури, цивілізації, упорядкованої життя). «У нашій крові є щось, вороже всякому справжньому прогресу», бо ми стоїмо «в стороні від загального руху, де розвивалася і формулювалася соціальна ідея християнства».

Оцінений Чаадаєва в сучасній філософській думці