Петро Якович Чаадаєв: биография

Публікація першого листа викликала різке невдоволення влади через вираженого в ньому гіркого обурення з приводу відлученими Росії від« всесвітнього виховання людського роду », духовного застою, що перешкоджає виконанню визначеної понад історичної місії. Журнал був закритий, а Чаадаєв - оголошено божевільним.

«Філософського лист» Чаадаєва (1836), опубліковане в журналі «Телескоп», дало потужний поштовх розвитку російської філософії. Його прихильники оформилися в західників, а його критики - в слов'янофілів. Чаадаєв закладає дві основні ідеї російської філософії: прагнення реалізувати утопію і пошук національної ідентичності. Він позначає себе як релігійного мислителя, визнаючи існування Вищого Розуму, який проявляє себе в історії через Провидіння. Чаадаєв не заперечує християнство, але вважає, що його основна ідея полягає в «водвореніі царства божого на Землі», причому Царство Боже - це метафора справедливого суспільства, яке вже здійснюється на Заході (на це пізніше робили основний упор західники). Що стосується національної ідентичності, то Чаадаєв лише позначає ідею самобутності Росії. «Ми не належимо ні до Заходу, ні до Сходу, - пише він, - ми - народ винятковий». Сенс Росії - бути уроком всьому людству. Однак Чаадаєв був далекий від шовінізму і віри в винятковість Росії. Для нього цивілізація єдина, а всі подальші спроби пошуку самобутності - суть «національні забобони».

Апологія божевільного

Написана Чаадаєвим у відповідь на звинувачення у браку патріотизму «Апологія божевільного» (1837) залишилася неопублікованою за життя мислителя. У ній, говорячи про Росію, Чаадаєв стверджував, що «... ми покликані вирішити більшу частину проблем соціального порядку ... відповісти на найважливіші питання, які займають людство».

Головні ідеї

Чаадаєв вважав , що «повсякденна» історія не дає відповідей. «Повсякденній» історією він називав емпірично-описовий підхід без моральної орієнтації та належного смислового результату для людської діяльності. Він вважав, що така історія всього лише перераховує безперестанку накопичуються події та факти, вбачаючи в них лише «безпричинне і безглузде рух», нескінченні повторення в «жалюгідною комедії світу». Істинно філософськи осмислена історія повинна «визнати в ході речей план, намір і розум», осягнути людини як моральне істота, спочатку пов'язане багатьма нитками з «абсолютним розумом», «верховної ідеєю», «богом», «а аж ніяк не істота відокремлений і особисте , обмежене в даному моменті, тобто комаха-поденка, в один і той же день з'являється на світ і вмираюче, пов'язане з сукупністю всього одним тільки законом народження і тління. Так, треба виявити те, чим дійсно живий людський рід: треба показати всім таємничу дійсність, яка в глибині духовної природи і яка поки що вбачається при деякому особливому осяяння ».

Своїм завданням Чаадаєв називав «пояснення моральної особистості окремих народів і всього людства», але по суті він займався не дослідженням доль різних націй, а тлумаченням людської історії як єдиного зв'язного тексту. Г. В. Флоровський пише, що головний і єдиний принцип Чаадаєва - є «постулат християнської філософії історії. Історія є для нього творення в світі Царства Божого. Тільки через будівництво цього Царства і можна увійти або включитися в історію »Сенс історії, таким чином, визначається Провидінням, а керівна і постійно виявляє себе ідея історії - ідея релігійного єднання людства, привнесена в світ християнською релігією і нею зберігається. Стародавні цивілізації виявилися приреченими саме тому, що втілювали ідею «язичницької роз'єднаності», тобто мали лише матеріал, земний інтерес, а справжня духовність і потужний моральний потенціал складає прерогативу «таємниче єдиного» християнства, і оскільки тільки духовний інтерес «безмежний за самою своєю природою », одні лише християнські народи« постійно йдуть вперед ».