Гілель Цейтлін: біографія

Біографія

Народився в містечку Корма, Могилевської губернії, на березі Дніпра в хасидської сім'ї, здобув освіту в дусі Хабаду. Початкову освіту одержав у хедері і у свого батька, Агарон-Еліезера, що володів великими знаннями в єврейській релігійній літературі. Вже у віці 11 років Цейтлін придбав славу юного генія (іллуй). Самостійно вивчив середньовічну єврейську філософію, світські науки і літературу Хаскали.

У 1887 році, коли Гілель було 16 років, його батько розорився, і він був змушений самостійно заробляти собі на життя. Деякий час поневірявся як меламед по маленьких містечках Білорусії, в 1901-1904 рр.. викладав в місті Рославль Смоленської губернії. У Гомелі Цейтлін зблизився з гуртком місцевої інтелігенції, до якого входили І. Х. Бреннер, У. Н. Гнесин та ін У цей час Цейтлін починає займатися літературною діяльністю.

У 1903 році він стає постійним співробітником санкт -петербурзької газети на івриті «Ха-Зман», а пізніше і членом її редколегії. Завдяки яскравим виступам на сторінках газети молодий публіцист швидко набуває популярності в середовищі російського єврейства.

Близько 1906 Цейтлін повернувся до дотримання заповідей Тори і з часом став одним з найбільших єврейських релігійних філософів свого часу.

У 1907 Гілель Цейтлін оселився у Варшаві, де протягом усього життя співпрацював у газетах на ідиш: «Хайнт» і «Момент».

У цей період будинок Цейтліна у Варшаві став місцем зустрічі єврейських інтелектуалів, що належали до різних філософських і політичних течій.

У 1942 році, одягнений в талит і тфілін, Гілель Цейтлін помер в ешелоні, що вивозили євреїв до табору смерті Треблінку.

Майже вся сім'я Гилеля Цейтліна загинула під час Голокосту. Вціліти вдалося лише його синові, Аарона. Навесні 1939 року він, популярний варшавський поет і драматург, був запрошений в Нью-Йорк для постановки однієї з його п'єс і тому вже повернутися не зміг. Дізнавшись, після закінчення війни, про загибель батька, Аарон прийняв американське громадянство. Був співробітником нью-йоркській щоденної газети «моргніть журнал» і професором єврейської літератури в Єврейської теологічної семінарії. Аарон Цейтлін справив значний вплив на єврейську культурне життя в післявоєнній Америці.

Творча спадщина

Перша велика філософська робота Цейтліна - «Ха-тов ве-ха-ра» («Добро і зло») - була опублікована на івриті в 1899 («Ха-Шіллоах», № 5) і незабаром переведена на ідиш. У ній Цейтлін проводить всеосяжний аналіз розуміння добра і зла в історії всіх світоглядів.

У 1900 році Цейтлін опублікував монографію про Барух Спіноза. У 1905 вийшла його книга про Ніцше. За словами Цейтліна, у Ніцше під маскою безбожника переховувався «пристрасний, аж до божевілля, шукач Бога».

Погроми, що прокотилися по півдню Росії в 1903-му і 1905-1906 роках потрясли Цейтліна, і в 1905 році він опублікував роботу «Аль ха-зевах» («Про жертвоприношення» або «Про різанину»), в якій висловив глибоку тривогу з приводу долі єврейського народу. Цейтлін підкреслював значну різницю між високими ідеями сіонізму і тієї сумної дійсністю, в якій єврейський народ знаходиться в діаспорі, страждаючи від бідності, голоду і переслідувань.

Гілель Цейтлін був популярним і впливовим публіцистом, одним з володарів дум покоління. Так, Іцхак Саді, засновник Пальмахім, писав у своїх спогадах, що саме виступи Цейтліна спонукали його присвятити себе справі створення єврейських збройних сил. Великий вплив на сучасників справили «Брівелех цу дер ідішер югнт» - «Листи до єврейського юнацтву», надруковані в газеті «Хайнт» і включені потім в книгу «Дер алеф-бейс фун іднтум»(« Начала іудаїзму », Варшава, 1912). Сучасники порівнювали значення цієї роботи Цейтліна для збереження авторитету іудаїзму серед молодого покоління зі значенням «Путівника розгублених» Маймоніда. Прагнучи пов'язати сучасну філософську думку з багатовіковою єврейською традицією, Цейтлін спробував дати відповіді на основні питання, поставлені сучасністю: про мету життя окремої людини і цілі світового історичного процесу, про місце єврейського народу серед народів світу, про Месії і про відкриття Божественного начала в душі людини . Книга неодноразово перевидавалася різними мовами. У питанні про роль сіонізму в процесі позбавлення погляди Цейтліна були близькі до поглядів рава А.-І. Кука.

Комментарии