Димитрій Хоматіан: біографія

Димитрій Хоматіан був другом володаря Епірський деспотства (1215-1230) Феодора Ангела, з допомогою якого стає архієпископом в 1216 р. Тим самим був вищої церковним судем на території між Корфу і Драмою. Феодор Ласкаріс Нікейський хотів затвердити свою легітимність як наступник константинопольських імператорів (він був коронований патріархом в Нікеї в 1208 р.), зокрема, створенням сербської архієпископії. Але його суперник, епирским деспот Феодор Ангел, також називав себе імператором; підтримував його Димитрій Хоматіан незабаром коронував його в Салоніках. Цей акт був і викликом патріарху, коронованим Ласкаріса.

Канонічно православна Рашському єпархія знаходилася в юрисдикції Димитрія Хоматіана, який не підтримав план св. Сави Сербського з улаштування церковної незалежності Сербської церкви та її статусу «автокефальною» Сербської архієпископії, якого св. Сава отримав в 1219 р. від нікейського імператора Феодора I Ласкаріса (1204-1222) і вселенського патріарха Мануїла I Сарантіна (1215-1222). У листі до св. Саві (1220 р.) Димитрієм Хоматіаном Охридський висловлюється протест, заснований на факті невизнання їм легітимності самопроголошеного Нікейського імператора: «У нас немає легітимної імперії, - написав він св. Саві, - і, отже, твоя хіротонія не має законної підстави »..." Тебе поневолила любов до вітчизни! " Основним аргументом Хоматіана було те, що за відсутності безперечною імперської влади Константинополь (тоді в руках хрестоносців) не мав права перекроювати кордони між церковними юрисдикціями. У візантійському розумінні відносин між Церквою і імперією встановлення меж між церковними юрисдикціями вважалося правом імператора. Так було у випадку з Юстиніаном, який заснував автокефальну архієпископію в Юстиніані Примі (на території Охрида, формально перебувала у папській юрисдикції), у випадку з Василем II, який заснував Охридську архієпископію, і в інших випадках, коли імператори створювали, і скасовували митрополії на польсько- литовських територіях, що були в юрисдикції митрополита Київського. Після кончини сербського короля Стефана (1228 р.) його син Стефан Радослав одружився на Ганні - дочки Феодора Епірський. Доброзичливі відносини були встановлені між сербським двором і архієпископом Димитрієм Охридський Хоматіаном пізніше, коли св. Сава примирився з ним і він став радником сербського короля.

Синодальний указ і лист архієпископа Димитрія Хоматіана до митрополита Педіадіта Корфуского містять важливу інформацію про установи Болгарської архієпископії в Тирново. У середині другого десятиліття XIII в. в результаті цілого ряду політичних змін частина південних територій Другого Болгарського царства увійшла до складу володінь Епірський деспота Феодора Комнина, і постало питання про те, як ставитися до болгарського духовенству на цих землях. У верхівки грецького кліру в цьому відношенні не було єдиної позиції. Якщо одні вимагали позбавити влади та болгарських єпископів, і всіх поставлених ними осіб, то інші пропонували примиритися з положенням. Це спонукало Димитрія Хоматіана звернутися за консультацією до митрополита Керкіри Васіану Педіадіту. З листа архієпископа видно, що, хоча в Охриді було відомо про визнання Тирновський «примасом» влади папи, цей факт не надав серйозного впливу на аргументацію сторін спору. Прихильники репресивних заходів грунтувалися на тому, що болгарські єпископи незаконно зайняли свої церковні кафедри, зігнавши з них законних володарів - греків, а їхні опоненти стверджували, що болгарські єпископи - православні, визнають церковне Передання, і всі книги, якими користуються болгарські єпископи і священики, нічим не відрізняються від тих, якими користується Грецька Церква, крім того, що вони переведені на болгарську мову. У результаті Собор духовенства Охридського архієпископства прийняв компромісне рішення: болгарські єпископи були зміщені зі своїх кафедр, але поставлені ними священики та диякони зберігали свій сан «як православні і отримали дійсне свячення» і лише повинні були піддатися 4-місячної єпитимії. Скинення єпископів обгрунтовувалося не їх участю в укладанні церковної унії з Римом, а тим, що вони зайняли ці кафедри за сприяння світської влади, зігнавши з них законних ієрархів.

Про «русалій» - весняне свято квітів після паски, напередодні Трійці, якого відзначали у сільській місцевості, можна скласти деяке уявлення за судовим рішенням Димитрія Хоматіана, вимушеного розбирати справу про вбивство під час русалій. Сільська молодь влаштувала танці, ігри, пантоміми і "скакання" - все це належало робити, щоб отримати дари глядачів. Пастух в овечому загоні, у якого молоді люди зажадали сиру, відмовився його дати, спалахнула сварка, пастух був убитий. Призначаючи покути винуватцям події, архієпископ зауважує, що русалії, як і брумаліі, - воістину "бісівські ігрища", дотримувані як звичай "в цій землі".

Праці

· ed. J. B. Pitra, Demetrii Chom 'ateni ..., Analecta sa cra et classica specilegio Solesmensi parata ", т. VI, П., 1891 (див. ст. Пальмова в" Христ. Читанні "1891, травень-червень і замітку в" Візант. Временник "2, 426-438, 1895)

· Demetrii Chomateni: Ponemata Diaphora: Das Aktencorpus des Ohrider Erbischofs Demetrios Chomatenos (Corpus Fontium Historiae Byzantinae 38 - Series Berolinensis XIII). Recensuit (herausgegeben von) G?nter Prinzing . Einleitung, kritische Edition und Indizes. Berlin, New York (de Gruyter) 2002, ca. 1076 S. ISBN 3-11-015612-1

Комментарии

Сайт: Википедия