Хамза Ібн Алі: біографія

Імовірно, саме він систематизував релігію друзів як самостійну парадигму, по друзьких легендах - опонент Даразі; за відомостями супротивників друзів, однодумець і учень Даразі.

«Поруч з халіфом знаходився важливий персонаж, який зіграв величезну роль у становленні громади, - вчитель на ім'я Хамза. Його вигляд куди більш загадковий, зітканий із полудостоверних легенд, але, судячи з усього, друзьких духовність виникає саме з цього джерела. Хамза написав духовні книги, які стали головним скарбом народу. Деякі з таємних текстів прочитані і дозволяють скласти нехай неповне, але все ж деяке уявлення про віру друзів. Насамперед про друзів відомо, що вони поклоняються істині, прагнуть до духовного вдосконалення і пізнання Бога і вважають себе учнями Хамзи, який був родичем Мохаммеда і самим ревним послідовником його. Вони вважають, що він ніколи не вмирав і став останнім втіленням Світового Розуму ».

С. Гафуров припускав, що опонентами Хамзи і Даразі виступало консервативне керівництво християнських церков,« вписалися в фатимідського істеблішмент ». Християни різних конфесій і євреї представляли собою основу адміністративного апарату Фатимідів, які, будучи вихідцями з відсталої частини Північної Африки і революційними руйнівниками суннітського державного апарату, були змушені в частині цивільної адміністрації спиратися на більш освічені християнські та єврейські кола, при цьому підтримуючи баланс сил між різними християнськими конфесіями: православними, коптами, різними видами несторіан, католиками, а також національними церквами-вірменами і ефіопами. Проте до часу воцаріння Аль-Хакім, цей баланс був різко порушений на користь коптів і частково православних-мелькітов, що зайняли основні адміністративні посади.

На першому етапі реформ Аль-Хакім підтримав Даразі і Хамзу, завдаючи удару по традиційних християнським конфесіям і підтримуючи опозиційні християнські церкви і єврейську громаду, граючи на майнових конфліктах між християнськими конфесіями. Однак, на думку Гафурова, надалі представниками консервативних християнських еліт вдалося взяти гору, що призвело до опалі (і, можливо, страти) Даразі.

Поширена (з исмаилитских іcточніков) версія, що Даразі потрапив в опалу після того, як проголосив (очевидно проти волі самого халіфа) Аль-Хакіма інкарнацією бога. За однією версією він втік до Лівану, де почав проповідувати вчення про божественність Аль-Хакіма, за іншою - був страчений.

Його учнем і, ймовірно, продовжувачем його справи був Хамза Ібн Алі ібн Ахмад, хоча за версією , поширеної серед друзів, Хамза сильно розходився в поглядах з Даразі і фактично був його опонентом. Нарешті є поширена у колах, близьких до друзьких шейхам, версія, що не Хамза був учнем Даразі, а, навпаки, Даразі був учнем Хамзи, спотворити волю і думки свого вчителя.

Реформаторська діяльність Аль-Хакіма викликала розкол в середовищі його наближених. Найбільш радикально налаштовані ісмаїліти після переходу Аль-Хакім до більш виваженої політики та ймовірну опалі і навіть страти Даразі покинули двір Аль-Хакім і сховалися в горах Лівану, де почали активну пропагандистську діяльність. У 1021 році Аль-Хакім зник за таємничих обставин, очевидно був убитий своїми наближеними, негайно почали кампанію з очорнення Аль-Хакім. З урахуванням часу, потрібного для розповсюдження відомостей про смерть халіфа, а також сумнівів в їх достовірності, прото-друзи вірили, що він не помер, а пішов «в приховування» (ховається і готує сили для повернення собі престолу). Пізніше це трансформувалося в релігійне переконання, що Аль-Хакім з'явиться в День Страшного суду як махді. Що прийняли погляди Даразі племена і клани і склали основу друзів.

Фахівці вважають, що вероучітельних доктрина друзов розроблена саме Хамза. Більшість духовних книг, у тому числі і найважливішу - Расаіль аль Хікма «Послання мудрості», - ймовірно, написав саме він.

Комментарии

Сайт: Википедия