Фрідріх Август фон Хайєк: биография

Ця теорія ділового циклу була розкритикована Кейнсом і його послідовниками. З тих пір «австрійська теорія ділового циклу» критикувалася прихильниками теорії раціональних очікувань та іншими представниками неокласичної економіки, які вказували на нейтралітет грошей в теорії ділового циклу. Хайєк, в його книзі «Прибуток, процент і інвестиції» (англ.«Profits, Interest and Investment») яку він написав в 1939 році, дистанціювався від позиції інших теоретиків австрійської школи, таких як Мізес і Ротбард .

Ставлення до релігії

Хайєк був агностиком. Про ставлення до релігії в своїй останній роботі Пагубна самовпевненість. Помилки соціалізму він написав так:

N

n

Я довго вагався, але врешті-решт вирішив зробити це визнання особистого характеру, оскільки підтримка відвертого агностика може допомогти віруючим з більшою твердістю дотримуватися тих висновків, які виявляються для нас спільними. Можливо, те, що люди мають на увазі, говорячи про Бога, є всього лише персоніфікацією тих традиційних моральних норм і цінностей, що підтримують життя їх спільноти. Тепер ми почали розуміти, що те джерело порядку, який релігія приписує людиноподібного божества, - пропонуючи свого роду карту або путівник, що допомагає окремій частині успішно орієнтуватися всередині цілого, - не знаходиться поза фізичного світу, але є однією з його характеристик, правда, занадто складною , щоб яка-небудь із складових частин цього світу зуміла скласти його "картину" або "образ". Тому релігійні заборони на ідолопоклонство, тобто на створення подібного роду образів, цілком справедливі. Не виключено, проте, що більшість людей здатні сприймати абстрактні традиції тільки як чиюсь особисту Волю. У такому разі чи не будуть вони схильні вбачати цю волю в "суспільстві" в століття, коли більш відверта віра в надприродні сили відкидається як марновірство?

n

Від відповіді на це питання може залежати виживання нашої цивілізації.

n

n

- Ф.А. Хайєк

n

Дослідження в інших областях

Філософія і політика

У другій половині свого життя Хайєк зробив великий внесок у соціальну і політичну філософію, який був заснований на його поглядах щодо меж людського знання та ідеї природного порядку. Він агітує на користь суспільства, організованого навколо ринку, в якому механізм держави використовується для того щоб впровадити в життя юридичний порядок (який складається з абстрактних правил, а не специфічних команд) необхідний для функціонального вільного ринку. Цим ідеям насичена моральна філософія, отримана з епістеміологіческіх висновків щодо вроджених меж людських знань.

У його філософії, яка має багато спільного з висновками Карла Поппера, Хайєк був дуже відповідальний, по відношенню до того, що він назвав наукоподібністю: помилкове розуміння методів науки, що було помилково створено суспільними науками. Це помилкове розуміння суперечить методам справжньої науки. Хайєк зазначає, що велика частина науки дає пояснення складним багатоваріантним і нелінійним явищам і що соціологія економіки і природного порядку схожа з такими складними науками як біологія. Ці ідеї були розвинені в книзі «Контрреволюція науки. Етюди про зловживання розумом »(1952) і в деяких з пізніших есе Хайєка в науковій філософії, такі як« Degrees of Explanation »і« The Theory of Complex Phenomena ».

У« Дослідженні основ теоретичної психології » (1952), Хайєк незалежно розвивав моделі навчання і пам'яті - ідеї, які він спочатку обдумував в 1920 році, до його досліджень в економіці. «Вбудовування» синапсу в загальну теорію мозкової діяльності отримало розвиток в неврології, когнітівістіке, інформатики, біхевіоризмі, і еволюційної психології.

Теорія культурної еволюції і роль релігій

Хайек розширив свою критику соціалізму з допомогою теорії культурної еволюції і людського співіснування в гро з поділом праці і тим самим істотно вплинув на розвиток еволютівной економіки.