Франциск Ассізький: биография

Останні дні Франциска були дуже болісні; страждання його були полегшені відходом св. Клари та його власним настроєм. Він додав до своєї Хвалі Господа і всіх творінь строфу з хвалою «сестру нашої, тілесної смерті», і не як аскет, а як поет, закінчив життя словами: «Жити і померти мені однаково солодко». Франциск помер 4 жовтня 1226 р; вже два роки опісля він був канонізований папою Григорієм IX, колишнім кардиналом Уголіно. На «райському пагорбі» почалася споруда чудового готичного собору імені нового святого, та не так бажали вшанувати пам'ять «бідного Франциска» найближчі його серцю товариші - і одного разу вночі брат Леон, за іншими, перекинув і розбив стовп з кухлем, поставлений генеральним міністром Іллею для збору милостинь на побудову храму св. Франциска. Так на могилі апостола світу розгорілася боротьба з-за втіленого їм ідеалу.

Могила святого знаходиться в нижній церкві Сан-Франческо в Ассізі в монастирі Сакро-конвент.

Дослідження біографії Франциска Ассизького

Розлад між ідеалом Франциска та установою, їм створеним, відбився і на історії його життя. У момент смерті Франциска владу над орденом перебувала в руках Іллі Кортонского, який правив їм у дусі Григорія IX. Цей тато сам подбав про складання житія нового святого і доручив цю працю Хомі з Челано, який не був особисто близький до Франциску, але був людиною поетично обдарованою. Житіє Челано носить на собі риси свого напівофіційного призначення; відносини Франциска до Іллі представлені дружніми, роль найближчих товаришів Франциска залишилася в тіні. Повчальний характер легенди виступає дуже сильно, а факти з мирського життя Франциска украй мізерні.

Кілька років по тому влада генерального міністра перейшла до представників суворого ідеалу. Капітул 1244 запросив усіх бажаючих з братів записати свої спогади про Франциска і представити їх генеральному міністру Кресченцію. Тоді виникла легенда трьох товаришів, Леона, Ангела та Руфіна, найближчих сподвижників Франциска У цій легенді фактична і людська сторона біографії Франциска виступає повніше і яскравіше. Ще раз, однак, змінився напрямок в ордені. Капітул 1266 доручив генеральному міністру, знаменитому францисканському богослову Бонавентуре, скласти новий житіє і знищити всі попередні, щоб не було розбрату з-за пам'яті Франциска. Це житіє найбільш оброблене в літературному відношенні і звертає особливу увагу на дива Франциска. Література про Франциска продовжувала, однак, рости, приймаючи все більш легендарний характер.

У XIV ст. Варфоломій Пізанський склав книгу: «Про подібність життя блаженного Франциска з життям Господа Нашого Ісуса Христа», в якій зазначено 40 подібностей. У наступному столітті з'явилася величезна компіляція: «Зерцало життя блаженного Франциска». Поряд з цієї книжкової літературою працювало і народна уява, на яке особистість Франциска справила глибоке враження. Так створилися розповіді про Франциска, чернечі за походженням і змістом, але народні з мови і духу - так звані Fioretti (Квітки).

У XVIII ст. болландісти включили в своє поважне видання «житій святих» і матеріал, що стосувався Франциска, оброблений Суісскеном (Acta Ss. Oct. II). Перша критична біографія Франциска складена протестантським істориком церкви, K. Hase («Fr. V. Assisi», 1856). Річниця народження Франциска в 1882 р. знову оживила літературу про нього. З'явилися твори Bonghi (по-італійськи, 1884), Thode («Fr. V. As. Und die Anf?nge d. Kunst d. Renaissance», 1885), K. Muller, «Die Anf?nge des Minoritenordens» (1885; автор особливо намагався з'ясувати питання про правила і намагався реконструювати з правила 1221 найдавніше правило 1209-1210 рр. .).