Наши проекты:

Про знаменитості

Фома Аквінський: биография


Три розумово-пізнавальних операції:

1) створення поняття і затримка уваги на його утриманні (споглядання).

2) судження (позитивне, негативне, екзистенційне) або зіставлення понять;

3) умовивід - зв'язування суджень один з одним.

Три види пізнання:

1) розум - вся сфера духовних здібностей.

2) інтелект - здатність розумового пізнання.

3) розум - здатність до міркування.

Пізнання - є найблагородніша діяльність людини: теоретичний розум осягає істини, осягає і абсолютну істину, тобто Бога.

Етика

Будучи першопричиною всіх речей, Бог, разом з тим, є кінцевою метою їх устремлінь; кінцевою метою морально благих людських дій є досягнення блаженства, яке у спогляданні Бога (неможливого, згідно Хомі, в межах справжнього життя), всі інші цілі оцінюються в залежності від їх впорядкованої спрямованості на кінцеву мету, ухилення від якої представляє собою зло, що корениться в нестачі існування і не є деякої самостійною сутністю (Про зло, 1). Разом з тим Фома віддавав належне діяльності, спрямованої на досягнення земних, кінцевих форм блаженства. Початками власне моральних діянь з внутрішньої сторони є чесноти, з зовнішнього - закони і благодать. Фома аналізує чесноти (навички, що дозволяють людям стало використовувати свої здібності на благо (Сума теології I-II, 59-67)) і протистоять їм пороки (Сума теології I-II, 71-89), слідуючи арістотелівської традиції, проте він вважає, що для досягнення вічного щастя крім чеснот існує необхідність в дарах, блаженства і плодах Св. Духа (Сума теології I-II, 68-70). Моральну життя Фома не мислить поза наявності теологічних чеснот - віри, надії і любові (Сума теології II-II, 1-45). Слідом за теологічними йдуть чотири «кардинальні» (основоположні) чесноти - розсудливість і справедливість (Сума теології II-II, 47-80), мужність і помірність (Сума теології II-II, 123-170), з якими пов'язані інші чесноти.

Політика і право

Закон (Сума теології I-II, 90-108) визначається як «будь-яке веління розуму, яке проголошується заради загального блага тим, хто турбується про громадськість» (Сума теології I- II, 90, 4). Вічний закон (Сума теології I-II, 93), за допомогою якого божественне провидіння управляє світом, не робить зайвим інші види закону, що виникають від нього: природний закон (Сума теології I-II, 94), принципом якого є основний постулат томістской етики - «належить прагнути до блага і здійснювати благе, зло ж слід уникати», відомий в достатній мірі кожній людині, і людський закон (Сума теології I-II, 95), що конкретизує постулати природного закону (визначаючи, наприклад, конкретну форму покарання за вчинене зло ), який необхідний, оскільки досконалість в чесноті залежить від вправи та утримання від недоброчесних нахилів, і силу якого Фома обмежує совістю, противиться несправедливого закону. Історично склалося позитивне законодавство, є продуктом людських установлень може бути, за певних умов, змінено. Благо окремої людини, суспільства і універсуму визначається божественним задумом, і порушення людиною божественних законів є дією, спрямованою проти його власного блага (Сума проти язичників III, 121). Слідуючи Арістотелем, Фома вважав для людини природною суспільне життя, що вимагає управління заради загального блага. Фома виділяв шість форм правління: залежно від приналежності влади одному, трохи чи багатьом і в залежності від того, виконує дана форма правління належну мета - збереження миру і загального блага, або ж має на приватні цілі правителів, що суперечать громадському благу. Справедливі форми правління - монархія, аристократія і полісна система, несправедливі - тиранія, олігархія і демократія. Найкраща форма правління - монархія, оскільки рух до загального блага найбільш ефективно здійснюється, прямуючи єдиним джерелом; відповідно найгірша форма правління - тиранія, оскільки зло, здійснюване волею однієї, більше, ніж зло, що виникає з безлічі різних воль, крім того демократія краще тиранії тим , що служить благу багатьох, а не одного. Фома виправдовував боротьбу з тиранією, особливо якщо встановлення тирана явно суперечать божественним принципам (наприклад, примушуючи до ідолопоклонства). Єдиновладдя справедливого монарха має враховувати інтереси різних груп населення і не виключає елементів аристократії і полісної демократії. Церковну владу Фома ставив вище світської, з огляду на те, що перша спрямована на досягнення божественного блаженства, в той час як остання обмежується переслідуванням лише земного блага, а проте для реалізації цього завдання необхідна допомога вищих сил і благодаті.