Марсіліо Фічіно: біографія

Ранні роки

Батько Фічіно був домашнім лікарем Козімо Медічі і входив в інтелектуальний гурток цього найбільшого банкіра і фактично повновладного правителя Флоренції, чинив спроби подолати поділ церков на латинську (католицьку) і грецьку (православну). Після того, як ці спроби зазнали невдачі, увагу Козімо Медічі і членів його гуртка зосередилося на вченні візантійського мислителя Георгія Гемиста Пліфон, активно пропагувала грецьку філософію та нареченого за це «другим Платоном». На основі переосмислення платонізму Пліфон прагнув сконструювати нову універсальну релігійну систему, яка стала б реальною альтернативою існуючим монотеїстичних віросповідань (насамперед християнству) і відкривала шлях до справжньої істини.

Фічино отримав освіту в університеті Флоренції, де вивчав грецьку і латинську мови, філософію та медицину. Коли Козімо Медічі вирішив відтворити у Флоренції платонівську Академію, його вибір ліг на Марсіліо. У 1462 Медічі подарував Фічино маєток, розташований неподалік від його власного, а також грецькі рукописи творів Платона і деяких інших древніх авторів. Фічино став домашнім учителем онука Козімо Медічі Лоренцо Медічі. Серед інших учнів Фічіно був видатний філософ-гуманіст Джованні Піко делла Мірандола.

Філософські погляди

Дотримуючись напрямку думки Пліфон, Фічіно намагався у своїй творчості синтезувати християнство і платонізм. Виходячи з уявлення про те, що Платон спирався у своїй творчості на таких представників «стародавнього богослов'я» як Гермес Трисмегіст, Орфей і Зороастр, Фічіно почав свою перекладацьку діяльність з текстів, приписуваних цим авторам. На початку 1460-х рр.. він переклав з грецької мови на латинь «Гімни» і «Аргонавтика» Орфея. Потім в 1461 переклав і опублікував трактати Герметичного корпусу. І тільки після цього він в 1463 приступив до діалогів Платона.

Трактат «Платонівське богослов'я про безсмертя душі»

У 1468 році Фічино закінчив переклад всіх творів Платона на латинь і зайнявся коментуванням деяких з них. У період між 1469 і 1474 рр.. Фічино створив свій головний твір - трактат «Платонівське богослов'я про безсмертя душі» (опубліковано 1482), в якому намагався «показати у всьому співзвуччя платонівських думок з Божественним законом», тобто узгодити і примирити давню поганську мудрість з християнством.

На думку Фічіно, філософія є «осяяння розуму», а сенс філософствування - в приготовлені душі та інтелекту до сприйняття світла божественного одкровення. З цієї точки зору філософія і релігія збігаються, а їх джерелом виявляються священні містерії давнини. Легендарні пророки (Гермес Трисмегіст, Орфей, Зороастр) опинилися свого часу «просвітлені» божественним світлом. Згодом до цих же думкам прийшли Піфагор і Платон. Втілив «Слово» Ісус Христос добудував будинок одкровення. Тексти та Герметичного корпусу, і платонівської традиції, і християнської доктрини, на думку Фічіно, є наслідком єдиного Божественного Логосу.

Метафізична реальність являє собою спадну послідовність п'яти досконалостей, до яких відносяться: Бог, ангел (утворюють інтеллігебельний світ ); душу (триєдиний «вузол з'єднання»); якість (форма) і матерія (конституюють фізичний світ). Бог розглядається Фічино як нескінченне вищу істоту, діяльність якого породжує світ речей у процесі поступового творіння (еманації). Людина займає особливе місце в світі в силу того, що його душа знаходиться в середині положенні між божественним і матеріальним. Саме душа уособлює зв'язок між тілами в природі, допомагаючи їм піднятися до ангелів і навіть вищої божественної істоти. Завдяки наделенности душі здатність до пізнання, всі щаблі буття можуть знову повертатися в божественне єдність. Людина - це мікрокосмос, пізнає макрокосмос, а здатність до пізнання являє собою головне достоїнство людини, що зливається з Богом на вищому щаблі пізнання.

Комментарии