Наши проекты:

Про знаменитості

Фіхте, Іммануїл Герман: биография


У цьому пункті Фіхте стає на монадологической точку зору і відхиляється від Лейбніца лише визнанням взаємодії між реальностями-монадами. Взаємодія, по Фіхте, є необхідна умова життя. Оскільки кожна окрема реальність надана самій собі, вона бездіяльність: тільки зовнішній вплив може викликати діяльність, яка виявляє природу речей. Вчення про душу і ставленні її до тіла розвинене Ф. в його капітальній праці «Psychologie». Душа, по Фіхте, є організуючий початок тіла і, як таке, передує йому і переживає його після руйнування. У покликанні передсвідомого (Vorbewusste) існування душі, що включає в себе в зародковому стані всі суттєві риси її розвиненого стану, Фіхте намагається поєднати свою точку зору з вченням Канта про апріорних принципах пізнання.

За Фіхте, апріорно або предемпірічно не тільки пізнання, але все єство душі. Розглядаючи тіло як продукт душі, Ф. розрізняє в ньому зовнішнє і внутрішнє тіло. До зовнішнього ставиться вся матеріальна сутність тіла, лише тимчасово входить до його складу і видаляється з тіла в процесах обміну речовин. Внутрішнє тіло є той постійний принцип, який виробляє і підтримує структуру зовнішнього тіла. У цьому сенсі внутрішнє тіло є найближче просторове вираження душі і посредствующее ланка між нею і зовнішнім тілом. Саме освіта тіла відбувається, за Ф., таким чином, що зовнішні реальності залучаються до його складу, асимілюються і групуються у визначені просторові співвідношення. Цю просторово-координуючу діяльність душі Ф. називає уявою або фантазією. Таким чином тіло, за Ф., є, у певному сенсі продуктом фантазії; розглядається з точки зору його просторової або математичної природи, воно називається фантастичним, з точки зору матеріальність або осязательности - фізичним.

Оскільки душа характеризується постійними властивостями і певними типами душевних рухів, і в тілі можна розрізняти постійні співвідношення частин і відомі форми рухових взаємовідносин (жести, міміка). І те, й інше, взяте в цілому, є повне вираження душі («Vollgeberde»). Дуже важливу роль в антропології та психології Ф. грає його теорія «Геніус». Людина - не тільки примірник своєї природи, але містить у собі також невеликі і в кожному окремому випадку своєрідні задатки відхилення від існуючого типу. Ця своєрідність корениться не в загальнолюдських формах мислення, але у сфері ідей. Всі ідеї іманентні або потенційно притаманні людській душі, але кожній людині властиво особливе своєрідне поєднання ідей, що становить стійкий, центральний пункт його душі. Своєрідність ідейного, що перебуває змісту в кожній людині і є його Геніус. Як активна сила, Геніус представляє вищий духовний потяг, підкоряє та координуючий біля себе всі нижчі потягу. Він же є джерелом усілякого вдосконалення. Геніус притаманний усім людям, і якщо на нижчих щаблях розвитку ідейна сторона душі не має ніякого виявлення, то це не вказує на відсутність Геніус, але лише на його приховане стан. Універсальність Геніус доводиться здатністю самого некультурного людини до сприйняття і розвитку в собі всіх ідей людської культури. Геніальність в звичайному сенсі слова є лише вища ступінь розвитку і виявлення Геніус; але цей останній притаманний також і тим людям, які здатні розуміти геніальність іншої людини і перейматися нею.

Всі великі історичні генії тільки тому і могли впливати на сучасне їм суспільство, а через нього на історичний процес, що їх геніальність знаходила собі відгомін у родинних Геніус їм конгеніальні людей. Ф. підрозділяє Геніус на продуктивний і рецептивний. Геніус робить людину безсмертною особистістю і вважає істотна відмінність між людиною і твариною. - Обгрунтуванню теїзму присвячені головним чином два твори Ф.: «Speculative Theologie» і «Die theistische Weltansicht und ihre Berechtigung» - критичний маніфест до його супротивників і виклад головних завдань справжнього умогляду. Ідея Бога як першооснови всього існуючого з необхідністю випливає, за Ф., з розгляду всієї сукупності реального. Світ не представляє простого агрегату чи змішування реальностей, але замкнуту, координовану у частинах і в цілому систему. Так як ні окрема реальність, ні загальна сума реальностей не може бути всеорганізующім початком, то весь порядок світової системи повинен бути визнаний не самостійним, а створеним і обумовленим (ordo ordinatus). Таким чином, необхідно прийти до визнання єдиного упорядочивающего початку світу (ordo ordinaus), яке і є Бог.