Про знаменитості
Унамуно, Мігель де: біографія
-
іспанський філософ, письменник, громадський діяч, найбільша фігура «покоління 1998»
Ранні роки
Народився в сім'ї комерсанта, баск за національністю; рідною мовою Унамуно був баскський, але писав він по-іспанськи. У сім'ї отримав традиційне католицьке виховання, деякий час навіть хотів стати священиком.
Освіта
У 1880 році Унамуно вступив на факультет філософії та гуманітарних наук Мадридського університету, який закінчив у 1884, отримавши ступінь доктора. Унамуно повернувся до рідного Більбао, де викладав латину в середніх навчальних закладах. У 1891 р. він одружився на Кармен Лісаррага, з якою прожив довге щасливе життя і виховав вісьмох дітей. У тому ж році він перебрався в Саламанка, де отримав місце професора грецької мови, античної літератури і філософії Саламанкського університету, а в 1901 р. став його ректором.
Вигнання
У 1924 р . за виступи проти диктатури Прімо де Рівери Унамуно був засланий на Канарські острови, звідки відправився в добровільне вигнання до Франції. На батьківщину він повернувся у 1930 р., був депутатом Кортесів (1931-1932 рр.).. Унамуно виступив проти республіки, вважаючи, що вона не може забезпечити цивільний мир і національну єдність. Підтримавши в перші тижні франкістський заколот, в жовтні 1936 р. він виступив з його рішучим засудженням, за що був зміщений з посади ректора університету і фактично поміщений під домашній арешт. Напередодні смерті він писав: «Я не знаю нічого огидне того союзу казарменого духу з церковним, який цементує нову владу».
Філософські погляди
У 1880-1890-і рр.. Унамуно захоплювався соціалістичними ідеями Бакуніна, Лассаля, Маркса, активно працював у соціалістичному тижневику «Луча де класі» («Класова боротьба»). Після релігійної кризи 1897 р., викликаного смертю від менінгіту трирічного сина, він відійшов від соціалізму і почав розробляти філософську концепцію, що передбачила ряд положень персоналізму та екзистенціалізму. Величезний вплив на Унамуно зробили ідеї і творчість Августина, іспанських середньовічних містиків, Б. Паскаля і С. К'єркегора (для читання творів якого в оригіналі він навіть вивчив датську мову).
Дон Мігель відчув смерть сина як прояв вселенської трагедії, яка полягає у тому, що людина хоче, але не може жити вічно. Починаючи з 1897 року і аж до останніх творів усі його творчість пройнята роздумами про віру і невірстві, смерть і безсмертя, у всіх його писаннях звучить трагічна нота.
Всі різноманітне в жанровому відношенні творчість Унамуно концентрується навколо проблеми особистого безсмертя . Мова йде про останню даності людської свідомості: перед лицем трагічного питання про безсмертя скептицизм розуму з'єднується з відчаєм почуттів і народжується «трагічне почуття життя» - вітальна основа людського існування. Поняття «трагічного відчуття життя» конкретизується як специфічне переживання кінцівки людського буття (досвід «ніщо», яке є в той же час «жага безсмертя» і «голод за буттям »).
Унамуно розвиває ідею Бога як проекції фундаментальної спраги буття на нескінченність універсуму і гаранта особистого безсмертя.
Бажання зберегти віру в безсмертя одночасно з сумнівом в істинах релігії визначило його прагнення до т. зв. «Кіхотізму», тобто боротьби в ім'я нездійсненного ідеалу, що вважалася розуму божевіллям.
Центральна проблема філософії Унамуно - духовне життя особистості, зосереджена, на його думку, на прагненні вирішити протиріччя кінцевого і нескінченного: жадобі особистого безсмертя суперечить раціоналістична впевненість в кінцівки сущого, потреби у вірі - неможливість віри для сучасного розуму. Унамуно вводить поняття «агонії» - особливого трагічного сприйняття життя, викликаного непримиренним дуалізмом розуму і віри («Про трагічне почуття життя у людей і народів», 1913 р.; «Агонія християнства», 1924 р.).
Творчість, любов, дружба, материнство і т. п. представляються специфічними для людини способами подолати кінцівку існування, відобразити «я» у світі («Життя Дон Кіхота і Санчо», 1905, «Абель Санчес», 1917; «Тітка Тула» , 1921, і ін.)
Унамуно стверджував особистий, «екзистенціальний» характер філософської істини, констатував протиріччя наукового та духовного прогресу, вважав відродження особистості («героїчне безумство», «кіхотізм») єдиною можливістю виходу з тупика сучасного світу.
