Петро Микитович Ткачов: біографія

Початок життя

Родом з небагатої поміщицької родини. Вступив на юридичний факультет Петербурзького університету, але незабаром був притягнутий до одного з політичних справ (так звані. «Справі Баллода»; за участь у студентських заворушеннях) і відсидів кілька місяців у Петропавловській фортеці, спочатку у вигляді арешту підслідного, потім за вироком Сенату. Коли університет був знову відкритий, Ткачов, не вступаючи до числа студентів, витримав іспит на вчений ступінь (1868).

Писати Ткачов почав дуже рано. Перша його стаття («Про суд по злочинах проти законів друку») була надрукована в № 6 журналу «Час» за 1862 рік. Слідом за тим у «Часу» і в «Епосі» вміщено було в 1862-64 роках ще кілька статей Ткачова з різних питань, які стосуються судової реформи. У 1863 і 1864 роках Ткачов писав також у «Бібліотеці для читання» П. Д. Боборикіна; тут були поміщені перші «статистичні етюди» Ткачова (злочин і покарання, бідність і благодійність). В кінці 1865 Ткачов зійшовся з Р. Є. Благосвєтловим і став писати в «Русском слове», а потім у замінив його «Ділі». За революційну пропаганду серед студентства піддавався тюремного ув'язнення, постійно перебував під наглядом поліції. Під час студентських заворушень у Петербурзі в 1868-69 роках разом з С. Г. Нечаєвим очолював радикальне меншість. Навесні 1869 року він був знову заарештований і в липні 1871 року засуджений С.-Петербурзької судовою палатою до 1 року і 4 місяців в'язниці. Після від'їзду покарання Ткачов був висланий на батьківщину, у Великі Луки, звідки незабаром емігрував за кордон.

Життя в еміграції

Перерване арештом журнальна діяльність Ткачова відновилася в 1872 році. Він знову писав у «Ділі», але не під своїм прізвищем, а під різними псевдонімами (П. Нікітін,П. Н. Ніоні,П. Н. Пісний,П. Гр-ли,П. Грачіолі,Все той же). В еміграції співпрацював з журналом «Вперед!», Приєднався до групи польсько-російських емігрантів, після розриву з П. Л. Лавровим почав видавати журнал «Набат» (1875-81), спільно з К. М. Турський був одним з творців « Товариства народного визволення »(1877), діяльність якого в Росії була незначна. У середині 1870-х рр.. зблизився з французькими бланкисти, співпрацював в їх газеті «Ni dieu, ni maitre» («Ні бога, ні пана»). Політичні свої погляди Ткачов розвивав у кількох брошурах, виданих їм за кордоном, і в журналі «Набат», що виходив під його редакцією в Женеві в 1875-76 рр.. Ткачов різко розходився з панували тоді в емігрантській літературі течіями, головними виразниками яких були П. Л. Лавров і М. О. Бакунін. Він був представником так званих «якобінських» тенденцій, протилежних і анархізму Бакуніна, і напряму Лавровського «Вперед!». В останні роки свого життя Ткачов писав мало. В кінці 1882 року він тяжко захворів і залишок життя провів у психіатричній лікарні. Помер в 1886 році в Парижі, 41 роки від народження.

Літературна діяльність

Ткачов був дуже помітною фігурою в групі письменників крайнього лівого крила російської журналістики. У літературі він слідував ідеям «шістдесятих років» і залишався вірний їм до кінця свого життя. Від інших своїх товаришів по «Російському слову» і «Делу» він відрізнявся тим, що ніколи не захоплювався природознавством, його думка завжди оберталася в сфері питань суспільних. Він багато писав зі статистики населення і статистиці економічної. Той цифровий матеріал, яким він володів, був дуже бідний, але Ткачов вмів ним користуватися. Ще в 1870-х роках їм помічена була та залежність між зростанням селянського населення і величиною земельного наділу, яка згодом міцно обгрунтована П. П. Семеновим-Тян-шанський (у його введення в «Статистикою поземельної власності в Росії»). Найбільша частина статей Ткачова відноситься до галузі літературної критики; крім того, він вів протягом кількох років відділ «Нових книг» у «Ділі» (і раніше «Бібліографічний листок» в «Русском слове»). Критичні та бібліографічні статті Ткачова носять на собі суто публіцистичний характер, це - гаряча проповідь відомих суспільних ідеалів, заклик до роботи для здійснення цих ідеалів. За своїм соціологічним поглядам Ткачов був крайній і послідовний «економічний матеріаліст». Чи не в перший раз в російській журналістиці в його статтях з'являється ім'я Карла Маркса. Ще в 1865 році в «Русском слове» («Бібліографічний листок», № 12) Ткачов писав: «Всі явища юридичні і політичні представляють не більше як прямі юридичні наслідки явищ життя економічної; це життя юридична та політична є, так би мовити, дзеркало, в якому відображається економічний побут народу ... Ще в 1859 р. відомий німецький вигнанець Карл Маркс формулював цей погляд найбільш точним і певним чином ». До практичної діяльності, в ім'я ідеалу «громадського рівносильний» ["В даний час всі люди рівноправні, але не всі рівносильні, тобто не всі обдаровані однаковою можливістю приводити свої інтереси в рівновагу - звідси боротьба і анархія ... Поставте всіх в однакові умови стосовно до розвитку та матеріального забезпечення, і ви дасте всім дійсну фактичну рівноправність, а не уявну, фіктивну яку винайшли схоластики-юристи з навмисною метою морочити невігласів і обманювати простаків "(Російське слово. - 1865. - № XI, II отд. - 36-37 з .).], Ткачов кликав «людей майбутнього». Він не був економічним фаталістом. Досягнення соціального ідеалу або, принаймні, докорінна зміна на краще економічного ладу суспільства повинно було скласти, за його переконанням, завдання свідомої громадської діяльності. «Люди майбутнього» в побудовах Ткачова займали те ж місце, як «мислячі реалісти» у Д. І. Писарєва. Перед ідеєю загального блага, яка повинна служити керівним початком поведінки людей майбутнього, відступають на задній план всі положення абстрактній моралі і справедливості, всі вимоги кодексу моральності, прийнятого буржуазної натовпом. «Моральні правила встановлені для користі гуртожитку, і тому дотримання їх обов'язково для кожного. Але моральне правило, як все житейське, має характер відносний, і важливість його визначається важливістю того інтересу, для охорони якого вона створена ... Не всі моральні правила рівні між собою », і при тому« не тільки різні правила можуть бути різні за своєю важливістю, але навіть важливість одного і того ж правила, в різних випадках його застосування, може видозмінюватися до безкінечності ». При зіткненні моральних правил неоднаковою важливості та соціальної корисності не вагаючись слід віддавати перевагу більш важливого перед менш важливим. Цей вибір повинен бути наданий кожному; за кожною людиною має бути визнано «право ставитися до приписів морального закону, при кожному окремому випадку його застосування, не догматично а критично»; інакше «наша мораль нічим не буде відрізнятися від моралі фарисеїв, повсталих на Вчителі за те, що він у день суботній займався лікуванням хворих і настановою народу »(Люди майбутнього і герої міщанства / / Дело. - 1868. - № 3 .).

Комментарии