Митрополит Стефан: биография

Вибираючи Стефана цар, перш за все бачив у ньому людину з західної освіченістю, якої він не знаходив у московському духовенство. Крім того, в очах Петра Стефан був людиною новим, вільним від традицій старої московської партії. Прихильники старовини не раділи його призначенню. Він був і «обливанцями», і людиною, що приніс з польських шкіл разом з латинською ученістю латинські єресі. На перших порах Стефан змушений виправдовуватися і спростовувати викриття, які йшли від єрусалимського патріарха. Для Петра, проте, Стефан виявився занадто консервативним, а для староруської партії - зовсім вже не таким реформатором, тому згодом з одного боку було охолодження, з іншого - зближення. Поки діяльність Петра була присвячена політиці і війну і турботам про освіту, Стефан цілком співчував їй. У цілому ряді проповідей, в новоліття або з приводу перемог, він з'явився блискучим (з схоластичної точки зору) панегіристів військових справ Петра. На догоду цареві Стефан всюди ставив у архіереі чужинців, людей освічених. Московську академію він реформував і завів у ній замість еллінських навчання «латинських», тобто схоластику в методах і змісті.

Церковно-адміністративна діяльність Стефана була не широка: влада місцеблюстителя порівняно з патріаршою була обмежена Петром, і замість патріарших наказу був заснований монастирський, під світським управлінням. У духовних справах у більшості випадків Стефан мав радитись із собором єпископів. З плином часу визначилися ясно обмежувальні по відношенню до церковної влади тенденції царя. Стало очевидно, що Петро не думає призначати патріарха, а навпаки, думає знищити саме патріаршество. У 1711 р. були введені в церковні суди фіскали від цивільного відомства. У 1715 р. Петро відкрито висловив своє ставлення до патріаршества і ієрархам у своїх блазнівських пародіях на церковні церемонії. У той же час зав'язуються і міцніють прихильні відносини царя до протестантів і протестантизму. Стефан опинився в рядах прихильників старовини, став на заваді (щоправда, далеко не активною) Петру і втрачав мало-помалу своє значення. Власне, Стефан по складу свого життя, за своєю освітою зовсім не був прихильником старовини, але католицькі принципи, їм засвоєні, заважали йому співчувати перетворювача. Іноді зміст протесту, викликаного католицизмом, збігалося зі змістом протесту, що йшов з партії прихильників старовини. Як і останні, Стефан йшов наперекір царя в питанні про розміри церковної влади, так як він з католицької системи запозичив принцип верховенства церкви. Звідси всі пригоди Стефана. Користуючись заплутаною формою схоластичних проповідей, Стефан нерідко робив неприязні натяки на дії царя. Усвідомлюючи свою нездатність до відкритої боротьби, він не раз просив про відставку, але марно: Петро тримав його при собі до самої його смерті, проводячи під його іноді вимушеним благословенням всі неприємні для Стефана реформи.

Опала

У Стефана не вистачало сили відкрито розірвати з царем, і в той же час він не міг примиритися з тим, що відбувається. У 1712 р. Стефан піддав різкій критиці установа фіскалів та сучасне становище Росії, назвавши царевича Олексія «єдиної надією» країни. Сенатори, які слухали проповідь, поспішили доставити її текст царя. Петро залишив Стефана у спокої, але зберіг в силі сенаторське заборону йому проповідувати. При розборі справи про Олексія цар намагався дістатися до Стефана, бажаючи викрити його не в швидкоплинних тільки зносинах з царевичем. У 1713 р. почалася справа Тверитинова і друг., Що захоплювався лютеранством. Стефан доклав всі свої сили, щоб викрити їх і тим побічно звинуватити і самого царя, потурав лютеранам. Це справа ясно виявило діаметральну протилежність тенденцій Петра і Стефана і зробило остаточний розлад між ними. Стефан виявив явно упереджене та нетерпиме ставлення до обвинувачених. Поки йшов суд над єретиками, він писав велике твір проти лютеран: «Камінь віри, православним церкві святої сином - на утвердження і духовне творення, премикающімся ж об камінь спотикання, і спокуси - на повстання і виправлення». Книга має на увазі спеціально православних, які схиляються до протестантство, і обіймає всі догмати, оспорювані протестантами. Кожен догмат викладається, потім доводиться, і, нарешті, спростовуються заперечення на нього. Докази Стефан бере з Св. Письма, соборних правил, св. батьків. Заперечуючи протестантські думки, Стефан рясно черпає доводи з католицької системи. Католицький елемент увійшов до статті про виправдання, про благих справах, про заслуги понад необхідних, про покарання єретиків. Думки, викладені у статті про покарання єретиків, Стефан проводив і в житті, напр. до розкольників він ставився по-інквізиторських. Стефан закінчив «Камінь віри» в 1718 р., але за життя Петра книга не могла бути видрукувана і була видана лише в 1728 р., з дозволу Верховної таємної ради, по засвідченню Феофілакта Лопатинського і під його наглядом. Протестанти негайно ж після виходу книги почали полеміку проти неї (рецензія в Лейпцігський вчених актах 1729 р., книга Буддея 1729 р., дисертація Мосгейма 1731 і т. д.). Її взяли під свій захист католики: домініканець Рібейра написав спростування на книгу Буддея. У Росії вийшов злісний памфлет на «Камінь віри», «Молоток на камінь віри», з витівками проти Стефана. В даний час за «Каменем віри» залишається теоретичне значення: у ньому Стефан виставив догматичну систему православної віри. Іншу систему дав Феофан Прокопович. «Перша з них, - говорить Ю. Самарін, - запозичена у католиків, друга - у протестантів. Перша була одностороннім протидією впливу реформації, друга таким же одностороннім протидією єзуїтській школі. Церква терпить ту і іншу, визнаючи в них цю негативну сторону. Але ні тій, ні іншій церква не звела на ступінь своєї системи, і ні тієї, ні інший не засудила; слід., Що лежить в основі обох поняття про церковну системі церква виключила зі своєї сфери, визнала себе чужим. Ми маємо право сказати, що православна церква не має системи і не повинна мати її ». Цими словами Самаріна визначається значення "Каміння віри». Наступні за справою Тверитинова події ще більше розширювали прірву між царем і Стефаном У 1718 р. відбувся процес царевича Олексія. Цар вказав Стефану приїхати до Петербурга і тримав його тут майже до самої смерті, позбавляючи його цим навіть тієї незначної влади, якої він досі користувався. Приблизно в цей час розігрався інцидент з Феофаном Прокоповичем. Стефан не бажав, щоб Феофану дісталося єпископське місце. Він бачив у його навчаннях, в його лекціях сильні сліди протестантського впливу. Цар вислухав виправдання Феофана і призначив його єпископом; Стефан повинен був принести вибачення перед Феофаном. Він зробив це, відчуваючи себе правим. Церковно-адміністративна діяльність Стефана зовсім припинилася, бо він не брав жодної участі в підготовчих діях до церковної реформи, без нього писався Духовний регламент, церковне управління також йшло повз його рук.