Наши проекты:

Про знаменитості

Федір Сологуб: биография


У квітні 1897 року між редакцією «Північного вісника» і Сологубом стався розкол. Письменник став співпрацювати з журналом «Північ». На початку 1899 року Сологуб перевівся з Різдвяного в Андріївське міське училище на Василівському острові. У ньому він став не лише вчителем, а й інспектором з належної за статусом казенної квартирою при училищі.

У 1904 році вийшли Третя і Четверта книги віршів, що зібрали під однією обкладинкою вірші рубежу століть. «Збори віршів 1897-1903» стало свого роду кордоном між декадентством і подальшим символізмом Сологуба, в якому утвердилися символи Сологуба-поета. При цьому в декадентстві і символізм Сологуба не було різкого і дисгармонійного нагромадження естетичних парадоксів або навмисною таємничості, недомовленості. Навпаки, Сологуб прагнув до граничної ясності і чіткості - як у ліриці, так і в прозі.

Складним періодом у творчості Сологуба з'явилися 1902-1904 роки. Одне за іншим змінюються його натхнення, і філософські настрої, збагачуючи його лірику новими образами, символами, які потім будуть неодноразово викликатися до власної творчої системі. «У самому стилі його писань є якесь чарівність смерті, - писав Корній Чуковський. - Ці застиглі, тихі, рівні рядки, ця, як ми бачили, беззвучність всіх його слів - чи не тут джерело особливою сологубовская краси, яку почують всі, кому дано чути красу? ». Особливо яскраво символ «смерті втішною» висловився в оповіданнях, які склали вийшла у вересні 1904 року книгу «Жало смерті». Головними героями книги були діти або підлітки. На відміну від «Тіней», першої книги оповідань (1896), загальне божевілля відступає перед ваблячою, не стільки жахливої, скільки дійсно «втішний» смертю. У цей же час у поета відбувається звернення до Сатани, але в ньому бачиться не прокляття і заперечення Бога, а тотожна протилежність, необхідна і так само допомагає тим, хто її потребує. Філософія Сологуба того часу найбільш повно була виражена їм в есе «Я. Книга досконалого самоствердження », опублікованому в лютому 1906 року в журналі« Золоте руно ». Послідовно виходячи зі своєї філософії, Сологуб потім пише містерії «Літургія Мене» (1906), «томління до інших битіям» (1907) і приходить до ідеї «театру однієї волі» та свого заповітного символу - «творимо легенді». З богоборством того періоду пов'язаний поетичний міф про змії -«Змій небесний»,«злий і мстивий Дракон»- так нарікається сонце, яке втілює зло і земні тяготи в циклі «Змій» і прозі 1902-1906 рр.. Вісімнадцять віршів різних років (в основному 1902-1904), в яких начальствує символ «змія», були скомпоновані Сологубом до циклу «Змій», що вийшов окремим виданням в якості шостої книги віршів у березні 1907 року.

До середині 1900-х рр.. літературний гурток, що збирався в будинку у письменника по неділях ще з середини 1890-х рр.., став одним із центрів літературного життя Петербурга. На неділі у Сологуба велися розмови виключно літературні, на початку за столом, потім в хазяйському кабінеті, де читалися вірші, драми, оповідання. Серед відвідувачів «неділь» Сологуба були З. Гіппіус, Д. Мережковський, М. Мінський, А. Волинський, О. Блок, М. Кузмін, В. Іванов, С. Городецький, А. Ремізов, К. Чуковський; з Москви приїжджали Андрій Білий, В. Брюсов. Постійний учасник поетичних вечорів Георгій Чулков згадував:

N

Сологуб був важливий, бесіду вів виразно і розмірено, ледь-ледь посміхаючись. Він любив точність і ясність і вмів викладати свої думки з переконливістю математичної. Чим фантастичнее і загадковіше була його внутрішня життя, тим логічніше і суворіше він мислив. Він досконало володів технікою спору. Найризикованіші парадокси він блискуче захищав, володіючи діалектики, як досвідчений фехтувальник шпагою.

n