Наши проекты:

Про знаменитості

Йохан Вільгельм Снелльман: биография


Повернувшись до Стокгольма, Снелльман продовжив займатися літературною діяльністю - писав статті і великі рецензії, запропонував свої послуги в якості перекладача і автора коментарів до основного праці Штрауса, поділився своїми враженнями про поїздку в книзі «Німеччина. Описи та спогади про подорож 1840-1841 ».

Перебування в Німеччині та Стокгольмі зіграло величезну роль у духовному розвитку Снелльмана. Свої шведські зустрічі і враження він описав у циклі літературних портретів «Шведські силуети», який був випущений навесні 1848 року у вигляді серії з чотирьох великих статей в журналі «Літтературбладет». Найважливішими результатами зарубіжних поїздок Снелльмана стали його праці, присвячені проблемам особистості, а також його основна праця в галузі соціальної філософії - «Вчення про державу», виданий у Стокгольмі в кінці 1842 року.

Поїздка за кордон сприяла тому, що Снелльман побачив широкий горизонт і розвинені економіку, політику і журналістику, познайомився з починалася ерою «буржуазної публічності» і, таким чином, знайшов дистанцію, яка була необхідна для критики ситуації у Фінляндії.

Життя в Куопіо

Крім праць європейських філософів, великий вплив на Снелльмана і його погляди зробила полеміка про державний статус Фінляндії, яку, спираючись на різні політологічні та юридичні аргументи, вели між собою І. Вассер та Й. Я. Нурдстрем, підтримуваний А. І. Арвідссон. Надихнувшись угорськими, чеськими та ірландськими дискусіями з національних питань, Снелльман вже влітку 1840 року в листі до своїх друзів критикував Фінляндське суспільство і соціальну прірву, що відділяла привілейовані стани і університет від простого народу, яку він розумів насамперед як мовне питання.

Наприкінці 1842 Снелльман повернувся до Фінляндії. Як і раніше, він став читати лекції в університеті, одночасно намагаючись знайти зручний випадок викласти свої соціальні погляди у журналістській формі. Проте консул Г. О. Васеніус відмовив йому на посаді другого редактора газети «Гельсінгфорс Тіднінгар» (поряд з Топеліус). Тим не менш, навесні 1843 Снелльман був призначений ректором середньої школи Куопіо, де була друкарня, але не було місцевої газети. Єдиною публікацією, підписаної Снелльманом в той період, стала невелика замітка 4 грудня 1843, яка повідомляла про видання газети «Сайма». Газета стала виходити з січня 1844 року.

Ще в «Спанска Флюган», а потім у Швеції Снелльман критикував інші періодичні видання, і це також стало характерною рисою «Сайма». Газета відбивала вимоги нового, індустріалізовані й сучасного суспільства, критикуючи при цьому старе, існуюче суспільство. Однак, на думку Топеліус, програма Снелльмана була утопічна і передчасна з точки зору умов і можливостей Фінляндії того часу. Сам Снелльман, мабуть, бачив перевага життя в провінції, де він міг проводити більш жорстку лінію, тоді як у Гельсингфорсе його було б легше змусити йти на поступки. Програма газети «Сайма» представляла собою адаптацію ідей «Вчення про державу» і «Фрей» до фінських умов, при цьому з політичних міркувань ці ідеї подавалися в полемічному ключі. Снелльман застосував до Фінляндії дебати, які велися навколо національної ідеї у чехів та угорців, доповнивши ідеї, навіяні ситуацією в провінції Саво. Раніше він засвоїв погляди на народне господарство та на активізацію народних мас, і в результаті поряд з «Сайма» виникло видання «Друг селянина», в перших номерах якого давалися поради щодо будівництва хлівів, а також були присутні роздуми про походження фінів, тоді як у першому номері «Сайма» основну увагу було приділено «Історії робітничого класу» Граньє де Кассаньяка і перспективам поновлення історіографії, що відкривається цією працею. Основу «Сайма» становили статті, пов'язані з проблемами виховання, жіночої освіти, шкіл та університету. Багато місця відводилося також оглядам зарубіжної, насамперед шведської, літератури.