О знаменитости

Биография

Митрополит Антоний (Алексей Павлович Храповицкий): биография

В 1920-е в своих посланиях неоднократно выражал мысль о том, что за режимом большевиков в России стоят евреи; так, в своём послании от 12/25 сентября 1929 года в связи с событиями на КВЖД писал: «<…> мы от имени Св. Церкви, от имени Христова молим вас, отцы, братие и сестры во Христе, подняться с того далёкого края нашего отечества по сию и даже по ту сторону китайской границы, восстать против врагов нашей родины, против злых безбожных и руководящих оными христоненавистников-иудеев, именно тех, которые стоят за спиной неразумных большевиков <…>»

В последние годы своей жизни митрополит Антоний не мог вставать и ходить.

Погребён на Новом кладбище Белграда, в склепе Иверской часовни.

Воспоминания современников. Оценки

В 1905 году Храповицкий так отвечал А. Г. Булыгину (из записок Д. Н. Любимова): «Владыка отмечал с прискорбием начавшуюся борьбу с самодержавием и предупреждал, что в этой борьбе русский народ будет порабощён врагом всех дорогих и священных устоев тысячелетней жизни России… Россия распадётся на части». «Тогда, — вспоминает Д. Н. Любимов, — это казалось крайним преувеличением».

Некоторые усматривали в его воззрениях папоцезаризм. Так, Павел Флоренский писал в своём труде, составлявшемся в 1908—1918 годах: «В церковных кругах, считающих себя правилами благочестия и столпами канонической корректности, с некоторых пор стараниями главным образом архиепископа Антония (Храповицкого) стала культивироваться мысль о безусловной необходимости неограниченной церковной власти и склонность к светской власти так или иначе коллективной, например ограниченной коллективно выработанной конституцией или решениями того или другого представительного органа.»

Полемику и критику вызывали (в основном в эмиграции) его богословие и в особенности сотериологические взгляды: прот. Иоанн Мейендорф, полагал учение Антония об искуплении «явно несовместимым с православным пониманием»; прот. Георгий Флоровский называл общее направление его богословской мысли «моралистическим психологизмом», отмечая, что Антония не интересуют онтологические основания его учения, его соответствие догматам Халкидонского Собора о 2-х природах Христа и VI Собора о 2-х волях.

Главные труды

«Психологические данные в пользу свободы воли и нравственной ответственности» (СПб., 1887; 2 изд. ib., 1888, магист. диссерт.);
«Превосходство православия над учением папизма в его изложении Вл. Соловьёвым» (СПб., 1890);
«Беседы о превосходстве православного понимания Евангелия сравнительно с учением Л. Толстого» (изд. 2, СПб., 1891);
«Нравственная идея догмата Пресв. Троицы» (изд. 2, Казань, 1898);
«Из чтений по пастырскому богословию» (Казань, 1896);
«Лекции по пастырскому богословию» (ib., 1900);
«Возможна ли нравственная жизнь без христианской религии» (Казань, 1897);
«Значение молитвы для пастыря церкви» (ib., 1897).
«Полное собрание сочинений» (издано в 1900, Казань)
Автор новой службы Иову Почаевскому и составитель службы Почаевской иконе.
«Догмат Искупления» (1917);
«Опыт Христианского Православного Катехизиса» (Сремски-Карловци, 1924);